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〓 杨义：从发生学的角度看庄子
杨义：从发生学的角度看庄子 2010年07月26日 16:04来源：人民政协报参与互动(0)【字体：↑大 ↓小】编者按：先秦诸子中，对中国人的审美悟性和文学趣味启发之大，莫过于庄子。他以汪洋恣肆、诡异多态的旷世文章，为中国文化提供了超越性的审美空间、想象方式，以及自然的和方外的人生意象，形成了一个灵气荡漾的“庄周世界”......
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〓 术数学的流传（6）
十七、扶乩 又称扶鸾、扶箕，为古代流行于知识阶层之间的通灵预测术。将乩笔缚在丁字形木架(乩架)上，请两名“鸾生”架乩在沙盘上写字，请神问答吉凶。以乩降神之术古今多有记载，许地山先生有《扶箕迷信底研究》一书传世。 十八、杂占 古代术数家为了预测世事人生，流传的占验之术种类甚多。《后汉书·方术传》云：“神经、怪牒、玉策、金......
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〓 老子的"无为"
何谓“无为”?老子“无为而无不为”(《老子·37章》)的表述已明确告诉我们“无为”的反面是“无不为”,“无为”即“不为”,别无他意,更无特别的深意。相比之下,学界关于“无为”的种种解读,多是借老子之“无为”表达自己的“无为”,已离开老子“无为”的本意。与何谓“无为”紧密相关的是谁之“无为”,也即“无为”者、“无为”的主......
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〓 三“道”合一的哲学法则
三“道”合一的哲学法则品读《老子》，如茗一壶清茶，淡雅、自然、朴素、飘逸，钻研《老子》，如入芝兰之室，馨香、博大、深邃、隽永。对于中国哲学，老子娓娓地讲叙了天、地、人的奥秘以及这三者之间的关系，构建了一种唯心且辨证的哲学思想体系；对中国宗教，《老子》给历代的宗教家以启迪，成为道家学说的理论之源，时至今日仍影响深远；对中......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之上
七言四韵一十六首 以表二八一斤之数 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁， 一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。 试问堆金等山岳，无常买得不来无。 人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马， 今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。 学......
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〓 海内十洲三岛记—祖洲
祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不 死之草，草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之皆 当时活也。服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道， 有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏， 始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“臣尝闻东 海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝......
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〓 海内十洲三岛记—流洲
流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川 积石，名为昆吾。冶其石成铁作剑，光明洞照如水精状，割玉 物如割泥。亦饶仙家。...
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〓 周易参同契—法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自 改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。 天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循 斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎 导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五......
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〓 关于道家研究中的几个关键问题
摘要：传统至今，理论界占主导地位的观点，认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴，不是道家首先提出来的，也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题，而非哲学问题，道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》，而是《德道经》，德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是......
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〓 海内十洲三岛记—长洲
长洲一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，去岸二十 五万里。上饶山川，及多大树，树乃有二千围者。一洲之上， 专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英。又有风山， 山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。...
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〓 海内十洲三岛记—玄洲
玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十 六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声 响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室。宫室各异，饶金 芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。...
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〓 庄子自由主义的特质及其对中国知识阶层的影响──以“游”为中心的考察
内容提要：从政治和精神双重层面把道家与“自由”联系起来所进行的考察，已经有了不少成果。如果说道家在政治上的自由（我们称之为“自治”）观念，主要是由老子道家建构起来的，那么，道家在精神领域中的“自由”取向则“主要”由庄子道家所代表。这里的问题本身，也许容易引起质疑，即所谓“精神”领域的“自由”，是否能够称得上是“自由”。......
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〓 周易参同契—阴阳精气章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化， 精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人 揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。 龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危 国家。...
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〓 周易参同契—水火情性章第十五
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日 月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮 食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃 得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金 华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古 今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟......
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〓 庄子论“辩”中的主体间性问题
内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅......
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〓 周易参同契—流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液， 凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃 往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩， 严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐 木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎......
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〓 庄子的人格理想
如果以西方哲学的解释模式与框架来看待中国哲学史上的庄子哲学，庄子的人格理想内容似乎并不见容于西方“哲学”这一学科的尺度标准。因此胡适之先生在他的《中国哲学史大纲》（卷上），这本中国哲学史学科的奠基之作中谈到庄子哲学，竟取了《庄子》中的“万物皆种也，以不同形相禅”，比附于达尔文的进化论思想，胡适说：“这十一个字竟是一篇‘......
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〓 周易参同契—金丹刀圭章第十四
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临 炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不 入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏 蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿 年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固 塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤......
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〓 周易参同契—三圣前识章第十三
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗， 结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更 御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。 有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前 识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇， 所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其......
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〓 周易参同契—日月悬象章第三
易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往 则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻 摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地 媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接， 权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫 不由。...
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