法家|诸子百家|国学百家

〓史永锋:中国古代福利救济制度及其精神古代中国有着丰富的福利、救济制度和惯例，这些制度和惯例构成中国传统法律文化的一个重要方面。在我看来，中国古代国家管理或行政的主要特征之一，就是"为民父母行政"。在社会福利方面所体现的国家与百姓的关系或官民关系，就典型地体现了"为民父母行政"的特征。因此，有必要特别探讨中国古代社会福利和救济制度惯例，以期进一步揭示中国传......
〓张闻玉：关于《逸周书》一《逸周书》，本名《周书》。先秦典籍《左传》、《国语》称引《周书》多次，考查文字，在今《尚书》之中。《墨子》、《战国策》也称引《周书》多次，考查文字，与今《逸周书》同。《左传》引今《逸周书》之文，或日“周志”或曰“书”。《汉书·艺文志·书类》：“《周书》七十一篇，周史记。”可见，《周书》当是本名。自汉以来，大学......
〓冼岩：分不清政治与学术的“新法家” 在只闻其言、未见其行之前，我愿意视所有争论对象为“求真”的思想者。在此意义上，我们都是同道。但是，读罢翟玉忠先生的《驳冼岩：中国新法家不会作西方自由民主的注脚》一文，我不能不得出结论：这个“新法家”颇有点特殊——他似乎秉承了韩非子以来的传统，将包括思想学术在内的一切都视为政治的当然领地，思想争论也成了政治斗争的一部分，......
〓史彤彪：欧洲思想家对中国法律文化的认识欧洲思想家主要对中国的专制主义制度及其刑罚、法律与道德的结合、中国衰落的原因进行了分析。尽管认识对象相同，但其所持观点和得出的结论又使他们分成两派。批判派认为中国政府的形式必然是专制主义，把法律与道德混在一起是极大的错误；辩护派则坚持与任何其他政府相比中国更接近于理想模式，中国人正是依靠道德政治获得了成功。一、思想家对......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（14）韩非在《大体》这一章中以天地、山海作比喻，说明君主的心胸要像天地一样宽广包容万物。对人对事要像山海一样“不立好恶”，“不择小助”，一切从国家的利益出发，只要是对国家有用、有利的人和事都能容纳，都能接受。君主不因自己的愤怒而加害臣民，臣民也不因心中的怨恨而祸害君主。君主有这样宽广的胸怀和伟大的气魄，就能做到君臣上下相处融......
〓中外爵位制度（上）一、先秦时期的封爵 1、上古的“爵” 《通典.职官.封爵》上载有：黄帝：方制万里，为万国，各百里。唐虞夏：建国凡五等，公、侯、伯、子、男。殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百......
〓于振波：说“县令”确为秦制秦代县的长官称“县令”，不仅为传世文献所记载，也为简牍等考古资料所证实。传统说法不宜轻易否定。据《史记·秦本纪》载，战国时期商鞅变法，于秦孝公十二年（公元前350年）“并诸小乡聚，集为大县，县一令，四十一县”。[1]此后《汉书·百官公卿表》及《续汉书·百官志》均将县令、长的设置称为“秦官”或“秦制”。[2]睡虎地秦简出......
〓先秦法家立法原则初探在中国的历史上，商代已有可证的法律事实，传说还可以上溯到夏代，乃至更早。但是关于法的理论的出现却要晚得多。从现存文献看，最早具有法学理论萌芽的作品是周初的《康诰》、《酒诰》和西周后期的《吕刑》。这些文献中关于法的理论，大抵还只限于施刑原则问题。中国历史上真正的法学理论的开山祖，应该说是李悝。他不仅集诸国刑典制定了一部完......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（16）西汉昭帝刘弗陵是汉武帝用心考察钦定的接班人，刘弗陵年幼即位，其同父异母兄长燕王刘旦心里很不服气，老是想着夺位自立。辅政大臣霍光自然成了他的眼中钉，意欲除之而后快。于是燕王勾结霍光的政敌上官桀等人密谋先除掉霍光，再废掉刘弗陵以自立。一天，霍光出长安城去检阅御林军，并且调了一个校尉到大将军府。上官桀等人乘机以燕王刘旦的名......
〓安京：试论先秦国家边界的形态《中国边疆史地研究》1999年第3期内容提要夏、商、周时期是中原地区经济制度和政治制度发生剧烈变革的时期。这一时期，国家组织逐步取代了氏族部落组织，以地缘为主体的社会关系逐步取代了以血缘为主体的社会关系，直接统治的方式逐步取代了间接统治的方式。与国家组织形态的变革相适应，国家的疆界形态也发生了一系列变化。从村落围沟、都......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（9）秦二世始终想使二人的势力处于一种平衡的状态，不肯轻易地打破。因此当二人互相攻击对方谋反或者不忠的时候，秦二世往往不置可否。李斯的存在，显然危害了赵高的利益。因此，赵高又利用了二世怕别人威胁自己统治地位的心理，设计陷害李斯，将李斯投入了监狱，并严刑拷打，使得李斯屈打成招承认自己谋反。秦二世信以为真，灭了李斯一门，自己破坏......
〓翟玉忠：究竟什么是“汉家制度” 就象人离不开空气，鱼儿离不开水一样，儒家离开谎言就不能生存——作者题记最近，有朋友给我寄来国学网上的一篇文章，题目为《论“汉家制度”及其历史影响》，看后着实吃了一惊，影响中国两千年的“汉家制度”典型特征怎么成了“将法家的刑治与儒家的德治结合起来”的“霸王道”，汉家制度明明是以法家黄老哲学（不是老庄哲学）为核心。法家......
〓赵小雷：法家与先秦诸子的相互关系（三）第五章法家与儒、墨学派第一节法家与懦家一儒家对法家的影响儒家学说本多为法家所否定，然而由于春秋战国之际的文化思想特征，即官学的私学形式所决定，因而尽管是两个对立的学派，但由于为之服务的政权形式只有一个，所以彼此之间仍然有某些不可分割的联系，即所谓的“同归而殊途，一致而百虑”（《汉志·诸子略》所引《易传?系辞下》......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（1）《韩非子》集法家之大成，提出“法、术、势，皆帝王之具也”。韩非以犀利的目光，冷静理智的态度，对现实社会、政治和人生进行了洞烛幽微的审视和入木三分的剖析，发人深省。他推崇“法”的至高无上，不论地位尊卑贵贱都应该受法的约束。这种看法在中国古代社会浓厚的严别血缘亲疏、地位尊卑的氛围中是相当具有突破意义的。韩非所生活的战国时......
〓刘玉娥：尧舜禹禅让实质探微作者系郑州师专中原文化研究所所长关于尧舜禹政权更替的方式，自春秋起就一直存在着禅让与非禅让之争。那么尧舜禹联盟的实质是什么？其政权更替的方式是禅让还是逼让？本文拟根据自己掌握的有限文献记载，谈一些自己多年来对这些问题的思考意见，以求正于方家。一、尧舜联盟的变质在中华民族史前时期的历史上，具有一定规模的、属于酋帮部落......
〓林文勋：源远流长的古代盐专卖制摘要：专卖制度是我国古代统治阶级长期推行的一项重要经济制度，其源起、性质、作用等诸多问题还值得进一步探讨；本文拟以此为切人点，立足于盐专卖制度，考察中国古代专卖制度的形成过程。产生原因和历史作用。专卖制度是我国古代统治阶级长期推行的一项重要基本经济制度。到目前为止，对于这项制度，已发表了不少研究成果。但仍有一些问题没有......
〓谭宝刚：先秦法家诞生的社会根源及其思想渊源法家诞生的社会根源和历史背景春秋战国之际社会发生了剧烈的变革，井田制瓦解，宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱，要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序，只有寻求另一种途径和方式。人类历史的发展证明，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当在有关的时代的经济学中去寻找。”[1]（P.425）春......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（5）要实现无为而治，就要使社会倒退到原始初民状态，即：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》）韩非并不同意老子的历史观，而主张今不法古。在《五蠹》中韩非说道：“......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（9）吴起毫不客气地反驳道：“真是一派胡言!日月运行，朝代更替，任何事物都在不断变化。沿用古代的陈规陋习贻误国家，这才是大逆不道。我奉大王之命变法改革，为的是富国强兵，上合天意，下得民心。你想停止变法，那是痴心妄想!不信，你就站出来试一试。还是考虑一下自己的下场吧。”吴起义正词严的一通话驳斥得屈宜臼狼狈不堪，只好灰溜溜地走了......
〓黄朴民:战国黄老学派及其军事思想一说起战国黄老学派，首先需从道家学派谈起。道家，是我国先秦时期形成并得到高度发展的思想流派，与儒、墨、名、法等学派相齐名。它的创始人是老子(聃)，代表著作是五千言的《老子》(即《道德经》)一书。其书虽有后人附加的文句，但基本上保存了春秋末年老聃的遗说。道家思想是当时部分没落贵族思想意识的集中体现。春秋战国之际急剧......

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