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〓 翟玉忠：中国新法家不是日本“新法家”
将日本一代大儒荻生徂徕开创的思想称为“新法家”是极为荒唐的，这种错误论断的最大贡献在于，它告诉人们对明治维新影响甚巨的十八世纪日本儒家仍以中国为师，尽管他们的目光已经移向了儒家的对立面——法家 为了将国家力量打造成一把信仰的利剑，法家治国理念成为资本/技术依附时代中国社会主义者的必然选择。从中国新法家诞生那一刻起就决定......
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〓 第四章 驭臣之策，正名责实弄权术（8）
君主不需要去冲锋陷阵，但要学会选好兵，用好将。君主不需要事事亲为，但要有识别英才的慧眼，有容纳贤能的气量。 举贤用能，将“后门”关闭到底 法家主张法治，反对人治，所以显得有些无情，无情就是不徇私。这样做是为了推行法治的方便。在用人上韩非主张见功而与赏，因能而受赏。也就是说任人唯贤，不开人情后门。 韩非在《外储说左上......
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〓 孙景坛:《黄帝四经》研究的几个重要问题
《黄帝四经》的政治思想不是“德”,而是“法”,所以它应属法家。1973 年, 长沙马王堆出土了四篇古佚书《经法》、《十六（大）经》、《称》和《道原》,引起了学术界的极大兴趣。唐兰先生最先断定它为西汉初期“黄老之治”的《黄帝四经》,后经李学勤、余光明等先生研究考证,此说得到了学术界的普遍认同。自此,学术界从这一角度,对《......
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〓 刘玉娥：尧舜禹禅让实质探微
作者系郑州师专中原文化研究所所长关于尧舜禹政权更替的方式，自春秋起就一直存在着禅让与非禅让之争。那么尧舜禹联盟的实质是什么？其政权更替的方式是禅让还是逼让？本文拟根据自己掌握的有限文献记载，谈一些自己多年来对这些问题的思考意见，以求正于方家。 一、尧舜联盟的变质 在中华民族史前时期的历史上，具有一定规模的、属于酋帮部落......
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〓 冼岩：新法家之谬
毫无疑问，中华民族曾经拥有辉煌的古代文明。以千年为度观之，任何头脑正常的人都会因身为中国人而自豪。但是，近代以来，西方确已后来居上，以科技、工业、市场横扫天下，所向披靡。挟此蓬勃之势，西方在政治、经济、文化各方面都有长足进步，迄今已居当代文明的巅峰。当下之世，中国并非没有长于西方之技、之术，但主要都是在那些因传统差异而......
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〓 央视国际:商鞅变法
央视国际 (2005年11月03日 14:29) 观众朋友们大家好！今天《故事与法》节目我来给大家讲一讲商鞅变法的故事，我们所要讲到的商鞅变法发生在秦国，秦国是当时诸侯国之中最为落后的一个国家，那么秦国在刚刚和魏国的一次交战之中，他们遭到了惨败，把大片的肥沃土地割让给了魏国，就是在这个时候，秦国的一位年轻的国君叫秦孝公......
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〓 冯友兰：法家论述治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》）通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖......
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〓 法家是如何冲破传统思想，提出法治思想的？
如何想学好中国法制史，或者对某一次变革有一个比较深刻的认识，比较好的方法就是阅读一些古代法律思想家的代表著作。他们的语言精悍、篇幅短小、论述精辟，是最好的学习资料。所以，我给大家提供翟青写的一篇文章，名字叫“读韩非的《五蠹》篇”。 韩非是战国末期法家的杰出代表。他总结了新兴地主阶级在变革实践过程中的正反面经验，彻底批判......
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〓 曹旅宁：五年来秦律研究概况
秦汉时期，以“律”为中心的中国法律为统一帝国的形成作出了很大的贡献。在秦汉法律的基础上，经过魏晋南北朝的不断发展，集大成为隋、唐律。秦汉法律在中国法律史上具有极其重要的地位。但是，由于律文正文的佚失，秦汉法律尤其是秦律的研究受到很大局限。本世纪以来，简牍的出土为秦汉法律史研究提供了新的研究契机。1975年湖北云梦睡虎地......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（4）
在局势动荡的春秋时代，君主如果远离了权力中心，随时都有可能被国内、国外的反对势力消灭。晋文公重耳在外逃亡十几载，都没有想到要重回晋国执掌政权。在狄国重耳滞留了12年，如果不是他的弟弟晋惠公夷要除掉他，他还会继续留在狄国。颠沛流离，几经辗转，重耳逃到了齐国。齐桓公收留了他，并将侄女儿齐姜嫁给了他。于是重耳又在齐国住了几年......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（8）
160多年前的楚国，当时楚康王曾实行新政，加强法制建设，以军功立国，楚国贫穷落后的面貌顿时有了改善，但因为王公贵族的拼命反对和破坏，使“量田种植，减轻赋税”等改革措施没能实行多久。想到这里，楚悼王着急地问道：“寡人想使楚国尽快富强起来，请你告诉我该怎么做?” “推行新法，改革旧制。”吴起毫不犹豫地回答，“现在楚国荒闲的......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（7）
孟子在以仁义为治国手段方面比孔子论述得更具体详尽，孟子见梁惠王时所说的“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”是一个总纲，《孟子》全书几乎每章都讲仁政。如“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”(《梁惠王下》)，“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也”(《公孙丑上》)，“彼以其富，我以我仁”(《公孙丑下》)，“焉有仁人在位，......
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〓 鄢烈山:谁要玩祭孔就让他们玩去
9月28日是孔子2556岁诞辰日，世界各地将举行祭孔仪式，央视将首次直播“2005全球联合祭孔”。据报道，台北孔庙将于27日、28日先后举办纪念孔子诞辰2556周年的释奠习仪和释奠典礼。”我弄不清“释奠”何义，猜测“习仪”大约是“演习”？这祭孔的仪式，连曲阜的主祭人都茫然无所适从，我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻，台湾的台......
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〓 于振波：“约法三章”的本质
《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？ 《史记会注考证》引梁玉绳曰： 《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
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〓 城南废人:为什么说儒学是亡国之学
儒家思想的第一个特征就是以实现其道德理想为终极价值目标.儒家思想的第ニ个特征就是將以儒家意识形态为模板的"理想社会制度"道德化,即"克己复礼为仁",將"礼"等同为道德的仁. 儒家思想的第三个特征就是將宇宙秩序,自然规律道德化,这就是"天人合一".儒家道德与"天"或"天理"相应.宇宙秩序,自然规律成为道德的一部分.道德就......
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〓 蔡 葩:孙皓晖和他的《大秦帝国》
他说,海南岛是最适合做学问的地方他把自己关在书斋里,制作“深海炸弹”皇皇500万字的鸿篇巨制横空出世--- 2002年，孙皓晖的系列长篇历史小说《大秦帝国》出版发行。一时间，《中华读书报》、《中国图书商报》、《文学报》、新浪网以及香港《文汇报》等媒体将聚光灯投向这部皇皇500万言的《大秦帝国》。自此，众多媒体随着《大......
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〓 翟玉忠：反对社会主义“仁政”
就象现代西欧必然要经历古希腊罗马文明的复兴一样，今天是我们恢复大汉文明的原精神，中华法系的本来——法家的时候了——中华文明的伟大复兴亦将因此开始！ 建立一个以人为本的和谐社会是中国数千年来的治国理想，问题的关键是怎样实现这样一个社会，是通过社会主义“仁政”，还是根除两千年儒家思想积弊，建立一个法家原则构筑的新社会。 ......
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〓 翟玉忠:罢黜儒术 尊以百
在传统思想惯性的作用下，新儒家再次将家庭伦理原则错误地引入社会治理和国际事务之中，这给国家带来了巨大的负面影响。有鉴于此，我们郑重建议，在吸收国内外人类一切优秀政治思想成果的同时，在政治、外交领域对儒家进行彻底清算。即：罢黜儒术，尊以百家！9月1日，国务院新闻办公室发表了《中国的军控、裁军与防扩散努力》，全面阐述中国政......
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〓 佚名：略论《法经》中的“重治吏”思想
战国时，反映地主阶级意志的封建法律制度随着各国封建政权的确立而初步形成。地主阶级思想家中的法家以封建法制原则反对礼有等差的旧贵族特权制度，极力主张以公开严刑峻法来推行地主阶级的政治改革，各国继续了春秋末叶以来公布成文法的传统，相继制定了地主阶级法律。如韩国的《刑符》，楚国的《宪令》，赵国的《国律》， 齐国的《七法》等，......
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〓 翟玉忠：法家与儒家的分野
今天我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误!最近和一位推崇儒家的朋友乘地铁出游，在西直门地铁口，一位四十岁左右的中年女士突然从后面赶上来说：“先生，您文件包的拉链没有拉，我一位同事就曾这样东西被人偷了！”我和朋友连声道谢，那位女士很快消失在茫茫人海之中；上了出租车，我说那女士真好，朋友立刻指出：“儒家宣扬的就是......
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