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〓 测字秘牒—陆字
钊生书陆字问天晴雨,余曰:“必晴。”曰:“此时将午, 已霏霏矣,安得晴乎?”曰:“包晴!字左乃阴不阴、阳不阳 之象,本日天色自然晦而无雨。字右却有两个土字,土能克水, 岂有雨乎?但土空则陷,恐来日当有雨耳。”果然。...
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〓 测字秘牒—茆字
一人书茆字问婚姻,余曰:“极易成,但妓者耳,兄何留 恋于彼耶?”其人笑曰:“果是!一美妓与我相处有年矣,今 彼有从良之愿,吾欲娶之,不识字理若何?而先生真可谓神见 也。”余曰:“此字全是残花败柳之象,是以知其为妓也。末 笔从节,犹可以为善,兄当娶。”...
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〓 测字秘牒 —虬字
一人书虬字问婚姻,余曰:“必系寡妇,先私后娶,然却 易成。”其人背后一友笑曰:“请教字理。”余曰:“花烛之 余,岂非寡妇;伤风败化,必有私情;幸王化虽败坏之极而风 声只缺微边,往来虽久而知者犹少也。”其人复问:“何日成 婚?”余曰:“L为半九之象,立春前五日成婚。 ”二人皆叹 曰:“神数!果日期尽不爽。”...
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〓 测字秘牒—双句格法
夫取格炼句乃到精至妙之法,如“锺”字问功名则批曰: “名重金瓯,终身大贵。”又有格在次句者,不过间或有之, 如“甘”字问谋望则批曰:“事多阻隔,其无后乎!”又有一 句不能尽其所问之事,必用两句,语意方显者,乃松格也;虽 不足为上乘,然亦智愚共赏,且用之最广,取之甚易,学者宜 由此入焉。今录于左。 见(有容乃得宽舒,无......
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〓 庄子生存思想的现代阐释
十余年前,在开始研究中国诗性文化时,我曾把庄子哲学称为“痛苦的智慧”,最近看到时晓丽博士《庄子审美生存思想研究》(商务印书馆)一书,颇有他乡遇知音之感。该书以开阔的现代视野、深邃的人文理念阐释《庄子》,得出了审美生存是庄子思想核心的全新结论,并给予了高度评价。全书处处折射出作者强烈的问题意识和现实参与意识,使读者在感慨......
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〓 中国文化与心理学
我们于;两年前,在《光明日报》上发表了“心理学与中国文化”一文,表达我们从心理学的角度,来分析我们中国文化的心理学的意义,进而发挥中国文化中所固有的心理学的精神与思想。那么现在,以“中国文化与心理学”为题目,我们的基本思路是,从中国文化来看心理学;来看中国文化对西方心理学的影响,或者说应该具有的影响。我们拟就三个方面,......
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〓 庄子哲学
中国人的达观有一部分来自于他,来自于距我们2400年的这个我们称作“庄子”的人。纵横生死,豪迈豁达,终其一生,庄子一直对生命严肃而幽默,从未亵渎。这个夜里我翻开他的书,听他用河南口音说“生也死之徒,死也生之始”,感到彻骨的凉意。 我不知道庄子的人生观和世界观是如何形成的,但毫无疑问他是一位真正的哲学家。他在池塘前问鱼,......
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〓 老庄学说之宗教哲学精神解读
内容提要:本文阐述了宗教的精髓内涵及其目的和功能作用,概述了老庄学说的宗教精神内涵,对老庄学说中一些重要的宗教哲学思想言论进行了新的解读和辨析,最后阐述了老庄学说中所包含的至高妙完备、博大精深、最根本的宗教哲学精神,这种精神是用极为简练的语言进行纲领性、旨要性的方式表述的。要想很好的解读老庄学说宗教精神的精髓要义,必须......
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〓 漫谈老子与庄子
今天要讲的题目,是漫谈老子和庄子。先说一下为什么要把老子和庄子合在一起讲。老子与庄子都是大思想家,一晚上单讲任何一位都完全可以,就象前不久有一讲 漫谈孔子 ,我们也可以单讲老子。但是把老子和庄子合起来讲有一个特别的理由,因为作为中国传统思想文化的主要源头,老庄是不可分的,没有庄子,老子的影响就会完全是另一个样子,后来的......
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〓 朝请”、“诸侯”与竹简《文子》的撰作年代
“朝请”与竹简《文子》的撰作年代竹简《文子》的撰作年代,其上下限,尤其是上限的确定,具有关键性的意义。在几番梳理之后,终于发现,在这个问题上,我们不必外求,竹简《文子》本身为我们提供的线索可以使这一问题得到令人满意的解决。八角廊竹简《文子》第2212号:“朝请不恭,而不从令,不集。平王”。在这里,有一个极端重要的词是“......
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〓 鲁迅、闻一多的《庄子》散文艺术研究
在20世纪前期的《庄子》散文艺术研究中,鲁迅和闻一多以其精辟而新锐的理论洞察,奠定了《庄子》散文艺术研究的基础,故特拈出予以评述。鲁迅倾心于庄子的哲学和文章,思想和文风上受到庄子的影响是显而易见的。郭沫若在1940年发表的一篇文章中详细列举了鲁迅在词语、题材方面对《庄子》的引用,指出鲁迅“爱用庄子所独有的词汇,爱引庄子......
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〓 庄子哲学:社会观
一、养生在庄子的哲学体系中,庄子的政治观、人生观、历史观、现实观和他的纯粹思辨的哲学本体论是一致的。庄子哲学思想的产生和建立,一部分正是来源于庄子在政治、人生、历史、社会现实中的感触和经验分析。不过,作为以宇宙万物的本原和最终根据为追求目标,以抽象的形而上学本体论为中心的庄子哲学,其哲学体系一旦形成,庄子的社会观作为其......
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〓 庄子和他的“绝圣弃智”理念
“故贤者伏处大山 嵁 ( k ā n)岩之下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁( hé ng)杨者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始离攘臂乎桎梏之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨 椄槢 ( ji é xí)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆( hā o)矢也!故曰:......
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〓 庄子:入世者拿权威毫无办法 独立是遁世产物
世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉!因众以宁所闻,不如众技众矣。——《庄子·外篇·在宥》 世上的俗人,都喜欢别人与自己意见相同,不喜欢与自己意见不同的人。为什么要这样呢?其用心是自己的出人头地。一心想着出人头地,其实何尝能够出人头地呢......
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〓 老子天下第一(二)
道的特征“道冲,而用之又弗盈也。”(四)道,对常人来说是虚是空是无形,而对于圣人老子来说是实是满是有形。老子描述道的特征是:“锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。” (四)没有锋锐,没有纷扰,隐蔽光芒,混同尘埃。一是柔。没有锐气,其柔似水。道是没有锋锐的,其锋锐是被打磨掉了的,因此是圆浑的。没有丝毫的锐气,没有锐气就柔,而......
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〓 海内十洲三岛记—方丈(扶桑附)
方丈洲在东海中心,西南东北岸正等,方丈方面各五千里。 上专是群龙所聚,有金玉琉璃之宫,三天司命所治之处。群仙 不欲升天者,皆往来此洲,受太玄生箓,仙家数十万,耕田种 芝草课计顷亩如种稻状。亦有玉石泉,上有九源丈人宫,主领 天下水神及龙蛇巨鲸,阴精水兽之辈。 附:扶桑在东海之东岸,岸直陆行。登岸一万里东复有碧 海,海广......
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〓 海内十洲三岛记—聚窟洲(沧海岛附)
聚窟洲在西海中申未之地,地方三千里,北接昆仑二十六 万里,去东岸二十四万里。上多真仙灵官,宫第比门,不可胜 数。及有狮子辟邪凿齿天鹿长牙铜头铁额之兽。洲上有大山, 形似人鸟之象,因名之为人鸟山。山多大树,与枫木相类,而 花叶香闻数百里,名为反魂树。扣其树,亦能自作声。声如群 牛吼,闻之者皆心震神骇。伐其木根,置于玉釜中......
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〓 海内十洲三岛记—生洲
生洲在东海丑寅之间,接蓬莱十七万里,地方二千五百里, 去西岸二十三万里。上有仙家数万,天气安和,芝草长生,地 无寒暑,安养万物。亦多山川,仙草众芝。一洲之水,味如饴 酪,至良洲者也。...
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〓 测字秘牒—杜字
一官书杜字问曰:“有一术士讲炉火之事,谓之炼银母利 否?”余曰:“杨头墨尾,此乃杨墨之道也,最邪不正。叱堂 下杖之,以戒其误人之妄。”其官深然吾言。...
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〓 测字秘牒—瓦字
一人书瓦字问摇会得否,余曰:“得会。”曰:“人众尚 在初起。”曰:“虽系初会,必得!”因批云:“瓦盖众人之 头,字形二十九点。得会!”其人去,顷复来曰:“会得矣, 点亦如数。”...
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