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〓 传经与弘道：荀子儒学的重新定位
引言：回顾与问题如果以大历史的视野简要回顾一下荀子和以他为中心的荀学在儒学史中的地位，就会发现甚至在那些最核心的问题上人们都没有形成基本的共识。这决非夸大其词，只需跳跃式地查证一下便可清楚。汉初《孟子》受到重视，“孝文帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”后又有赵歧为之作注。荀子也受到了司马......
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〓 二十世纪中国大陆程朱理学研究综述
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想......
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〓 儒家箴言三百句（九）
儒家箴言三百句（九） 91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》) [译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母 (官)。92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》) [译文]道德是根本，财富只是枝节。93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》) [译......
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〓 儒家箴言三百句（十八）
儒家箴言三百句（十八） 208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》) [译文]仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》) [译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。21......
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〓 荀子《天论》的思想光芒
战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简《日书》中就可以窥见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神求鬼以致......
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〓 孔子，最早的健康养生倡导者
—摘自听南怀瑾讲《论语 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！” —《论语?公冶长》 南怀瑾先生对这段话的理解与以往的儒学观点相差坏了，你再去在外面雕刻，即使雕得外表很好看也是没有用的；经蚂蚁等昆虫怕松了的泥巴墙，本身便是不牢固的，岌岌可危，这种里面不牢靠的墙外表粉刷得再漂亮也毫无用处。南先生......
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〓 儒家箴言三百句（二十一）
儒家箴言三百句（二十一） 237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》) [译文]事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。 238，每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。 (吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》) [......
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〓 儒家箴言三百句（十二）
儒家箴言三百句（十二） 122·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》) [译文]孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”123·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。” [译文]孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)124·孟子曰：“爱人者，人，恒爱之;敬人者，人恒敬之。” ......
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〓 儒家箴言三百句（二十二）
儒家箴言三百句（二十二） 249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》) [译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》) [译文]我特别喜欢莲花从污泥中出......
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〓 论儒学的复兴
——在纪念孔子诞辰2560周年学术研讨会的主题发言一中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地......
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〓 华盛顿邮报 孔子回归向钱看的现代中国！
儒学正在这个国家复苏，越来越多中国人设法在一个腐败蔓延、物欲成为驱动价值的社会中寻找一种文化。对许多中国人而言，一套强调避免冲突和尊重层级的伦理教义体系无懈可击。国家支持的孔子纪念会变得越来越普遍，研究孔子作品的人数在增加。基于这位圣人教义的畅销书和电视节目让大众易于消化儒学。成立郑州少年先锋学校的任晓林（Ren Xi......
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〓 儒家箴言三百句（十四）
儒家箴言三百句（十四）144·高山仰止，景行行止。 (《诗·小雅·车辖》) [译文]仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》) [译文]任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。146·满招损，谦受益。 (《尚书·大禹谟》) [译文]自满的人会受到损害，谦逊的......
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〓 启蒙时代结束后的儒家
（刘述先） 台湾中央研究院刘述先院士 近时台湾出现了一连串的社会问题，由宋七力显灵诈财事件开始，接着是中台禅寺事件，然后谋杀、奸杀、杀伤事件接踵而来，简直是层出不穷。街头巷尾听人谈论，都把当前社会暴露出来的病态现象归咎于人文社会教育的缺乏。看来情况的确如此，本文即顺着这条线索回归儒家传统，对问题作出进一步的检讨。 ●科......
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〓 “罢黜百家，独尊儒术”考辨
“罢黜百家，独尊儒术”考辨朱翔非[摘要]“罢黜百家，独尊儒术”始见于《资治通鉴》，其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”中化出。近代往往望文生义，以先入为主的态度据此推论汉武帝时候的历史，得到的结论不符史实，因之对儒家的评价也是不公正的。事实上， “罢黜百家”，有当时特殊的指谓和政治动机，“独......
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〓 论儒学与哲学的关系——对任文利先生批评的回应
当中国哲学界、儒学界还在热衷于讨论诸如“中国哲学的合法性”之类无聊问题的时候，哲学本身在当今世界的某些“前卫”思潮中早已是声名狼藉了，哲学已被宣告“终结”了，而所谓“后哲学时代”也已被宣告来临了。然而我个人对所谓“合法性问题”、所谓“后哲学时代”均不以为然，认为前者是一个伪问题，后者是一个伪概念，所以不予理会，而依然致......
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〓 被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会
被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会作者：骆承烈文章来源：《文汇读书周报》2007年6月1日1962年11月在山东省济南市召开的“山东省第二次孔子讨论会”，被姚文元《评“海瑞罢官”》一文诬蔑为“牛鬼蛇神发了狂的大黑会”。本来是一次正确贯彻“百花齐放”、“百家争鸣”方针的一次学术会议，却在会上被当时极左人物打了两棍子，扼杀了......
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〓 儒家精神的重定：补儒与超儒
李贽及整个泰州学派异端思想的出现决不是偶然的。它意味着宋明理学的式微，也意味着陆王心学同样无法解救现实社会的危机。然而在没有新的思想资源作凭借的历史条件下，思想家们的思考只能在旧有的范围内打转。于是在晚明思想界所涌现的清流运动，所反对的只能是逐步变质的宋明理学，所呼唤的也只能是儒家的早期精神。他们的表现形式虽与李贽等异......
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〓 考察传统文化的一个方法问题——兼谈对“国学热”和儒学的一点看法
考察传统文化的一个方法问题——兼谈对“国学热”和儒学的一点看法 在近年的“国学热”中存在着一种倾向，就是非常重视国学或儒家学说的意识形态功能，很想把它们作整飭人心、拯救社会的良方或标的。因此弘扬国学的实际举动，往往就表现为“说古、读经、学艺、习礼”等等。其间颇不乏要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平......
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〓 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel)以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、宋明儒学等五经传统、四......
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〓 儒家诚信观念：不可摆脱的民族精神基因
关于“信”，孔子有许多精辟的论断。例如，子贡问政，孔子回答是：“足食，足兵，民信之矣。”子贡提出一个假设的问题：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的回答是：“去兵。”子贡再问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子的结论是：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）再如，孔子明确地说：“道千乘之国，敬事而信，......
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