吕氏春秋取于孔子之思想，有下列诸义：
一、 在修己方面，有崇孝道、主忠信、重学问、尚音乐、仅行藏五端；
二、 在治人方面，有德化、无为、正名、大同、君臣关系五端。
一、 修己方面
（一）崇孝道
论语为政篇记孔子答时人弟子之问孝，其义甚备。有子以孝弟为「为人知本」，孔子则曰：「惟孝友于兄弟，施于有孝，是亦为政。」是孝乃修己之本也，其重视可知。
吕氏春秋曰：
先生之教，莫荣于孝。（卷四，劝学）
凡为天下、治国家，必务本而后末。……必务本而后末 。……务本末贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇武帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。（卷十四，孝行览）
若夫内事亲，外交友，必可得也。苟亲事未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣。（卷十三，务本）
（二）主忠信
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好学也。」 （论语公冶长） 此见孔子以忠信为人所固有之美质，固孔子即以忠信教导弟子。又曰：「主忠信，徙义，崇德也。」
由此观之，孔子不仅以忠信为修身之基本德目；更以为施政之重要原则与终极目标。吕氏春秋亦本孔子而重视忠信之德，并以为施政之目标与原则。其言曰：
昔者神农氏有天下也，时祀尽敬而不祈福也。其于人也，忠信尽治，而无求焉。（卷十二，诚廉）
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。（卷四，劝学）
利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。（卷十五，，权勋）
（三）重学问
先秦重要学派中，以儒家为最尚智而重学。道法两家皆反智，自必轻学。墨家虽不反智，而所学亦不如儒家之淹博。儒家之尚智重学，以孔子为最着。
孔子于他事皆谦不敢居，独于好学一端，则自负不让。吕氏春秋亦极尚智而重学，其言曰：
学也者，知之盛智也。……知之盛者，莫大于成身：成身莫大于学。（卷四，尊师）
圣人生于疾学。不疾学而能成为魁士名人者，未之尝有也。（卷四，劝学）
（四）尚音乐
乐为六艺之一。六艺者，周礼地官宝氏所以教国子之课程也。
吕氏春秋之重乐，一如孔子。其卷五大乐、侈乐、适音、古乐，以及卷六、音律、音初、制乐、明理等，共八篇皆论音乐。
（五）谨行藏
孔子极重出处之义；用舍行藏，谨慎不苟。尝谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」（论语述而）吕氏春秋亦颇重行藏之义。
古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟任。（卷十二，诚廉）
义不臣乎天子，不友乎诸侯。得意则不 为人君；不得意则不朋为人臣。（卷十二，不侵）犹如孔子所谓：「用之则行，舍之则藏」。
二、治人方面
（一）德化
吕氏春秋于孔子之德化政治，不仅完全接受，而且亦以为其政治思想之中心。
为天下及国，莫如以德，莫如行义；以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农皇帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水不能抗矣。（卷十九，上德）
（二）无为
无为而治，惟儒道二家之通义，非道家所得专；甚至法家申韩，亦窃弄之，以为专制集权之术焉。孔子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣。」（伦与卫龄公）
（三）正名
孔子回答子路问治卫之先务曰：「必也正名乎！」（论语子路）其答其景公问政，则曰：「君君，臣臣，父父，子子。」（论语颜渊）
吕世春秋亦重正名，特着正名篇以申其义。
（大同）
大同之说，孔子所未道；然亦不外孔子仁学之所涵，故礼记礼运篇径以托为孔子之语也。吕氏春秋怀有大同之观念，而未有系统之建立，其以「天地万物为一体」为大同之精神。
杂家与老庄之关系
一、道与一
吕氏春秋论「道」与「一」之状态曰：
道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻知闻，无壮之壮者，则几于知之矣。道也者，至精也。不可为形，不可为名；强为名，谓之太一。此显然出于老庄，又吕氏春秋亦以「道」为创生万物的原动力。
太一出两极；两仪出阴阳，阴阳变化，ㄧ上一下，合而成章。（卷五，大乐）
万物所出，造于太一，化于阴阳。（卷五，大乐）
是吕氏春秋论「道」与「一」之状态及其作用，都与老庄相同。
二、周与反
「周」与「反」者，老子所认为道之运行方向也。老子以「道」为循圜圆周而行吕氏春秋亦以「道」为循圜周而行，特立圜道篇以明之：
何以说天道之圜也？精气一上一下、环周复杂无所稽留，故曰天道圜。
三、法天地
儒、道、墨、阴阳，四家皆有「法天」之思想；（荀卿例外）而各异其内容。此因各家所言之「天」，其性质不同也。吕氏春秋亦盛言「法天地」，其内容与道家最近。
四、知常
老子以「归根复命」为「常」。人之处世，贵在「知常」，不知常，妄作凶。知常者，知极之必反，盈之必亏，故不处盈也。
吕氏春秋亦曰：天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。（卷廿四，博志）
五、无为
老子曰：「道法自然」。「道」之本身，卽自然。其创生万物，亦是「自然」。吕氏春秋论无为，实则杂儒道法三家之思想而一之，且归其本于儒家之仁义，以成期德化政治。
杂家与法家之关系
一、尚法
法家之所以为法家，卽在其任法为治。对于法之性能与内容，韩非子有如以下之陈述：法者，宪令着令于官府，刑罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此人臣所师也。
吕氏春秋亦尚法：治国无法则乱。
凡举事，必循法以动。
二、任势
韩非子曰：「势者，胜众之资也。」（八经）吕氏春秋论势，多本慎到，而兼有韩非子之威势论。
失之乎数；求之乎信；疑。失之乎势；求之乎国；危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。（卷十七，慎势）
三、用术
术者，人君所以控御百官、督责群吏之方法也。 吕氏春秋所取于法家之思想，亦以「用术」一端为最多且具体。
杂家与阴阳家之关系
一、阴阳消息
阴阳消息之观念，原乃宇宙论的一部份；而十二纪纪首之阴阳消息乃「散消息之分」之结果。
二、五德终始说
邹衍五德终始说，有「相生」与「相克」两种，而分别应用于两种终始系统。其以「相生」为赤者，应用于时令之终始；其以「相克」为次者，则应用于帝系之终始。
三、禨详度制
吕氏春秋于禨详度制，可谓叮咛郑重，三致意焉。不仅于邹衍所可能之禨详度制内容，详乎其言之，且更为赋以理论基础，使禨详之说，更强固而有据。
杂家与墨家之关系
取于墨家之思想，有下列诸义：曰贵义；曰爱利；曰尚贤；曰节葬；曰非攻。
孟子滕文公下：「杨朱墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨。」而吕氏春秋有度篇云：「孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术，教导天下。」
吕氏春秋与名家
司马谈论六家要旨「名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：使人检而善失真，若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。」
孔子曰：「必亦正名呼？名不正则言不顺，言不顺则事不成。」
是名家与法家之学，皆源于礼义废弛，主法者缘法治，主信赏必罚，主名者缘名分，控名责实，其为术虽不同，其冀于治则一也。唯拘者为之，苛察析辞，流于诡辩之术，失其为学主旨，原非初名学之意也。
吕氏春秋与名家，于其控名责实之说，则多有取焉，于其苛察缴绕之辞，则多有辟焉。
名家的四大主题：
正名；审分；反类推；反坚白。
名家史料，在吕氏中并不多；吕氏著书，在预作统一国家之虑耳，其虑为何？则先求思想之一统，而为统一思想之大害者，非淫辞诡说而何？此吕氏书中于名家之诡辩，名家之巨子，一再予以非难者也。
吕氏春秋与纵横家
纵横家的四大主题：
义说，顺说，势说，谀说。
其权变第九：「故与智者言依于博，与拙者言依于辩，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐，此其术也。」皆应说之道。
吕氏春秋之与纵横家，取其权变应对之巧，而斥其背义乱信之说。故怀龙篇云：「必中理然后说，必当义然后议。」
吕氏春秋与农家
中国以农立国，向重农业，关中秦国，是利于农业发展之处，故自商鞅变法以来，皆重农业。
农家的四大主题：
一、上农：言农业与立国之要，君主宜重农
二、任地：言耕槈之道，树艺之理
三、辨土：言土壤与农作物之关系
四、审时：言天时与收成之关系
吕氏春秋与小说家
汉志云：「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听涂说者之所造也。」
孔子曰：「虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭也。」
是汉志与隋志，皆以小说之旨，街谈巷议，道听涂说者之辞。然虽小道，常寓规讽之旨，在上者不可不谨，诚以彼经史之言，固深微入杳冥，广博无涯涘，然以感中下人之身心，则终不相入。故桓谭新论曰：「小说合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理学，有可观焉。」
吕氏春秋一书，申论立说，必列古事以证之。
吕氏春秋与兵家
汉志云：「兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也，洪范八政，八曰师。」
孔子曰：「为国者，足食足兵，以不教民战，是谓弃之，明兵之重也。」
吕氏春秋一书，有荡兵，振乱，禁塞，怀宠，论威，简选，决胜，爱士诸篇。皆论义兵不可费。
综上之所析，知吕氏春秋一书，杂学之始祖，实欲融诸家于一炉而阐明治道者也。故于诸家之学，皆取其擅长，而舍其蔽短。
总结
儒：取其德治，弃其烦礼。
道：师其君道无为，舍其放诞踰闲。
墨：取其强本节用，遗其兼爱。
法：取其任法重赏，避其刻薄寡恩。
名：取其正名审分，斥其坚白异同之辞。
阴阳：取其顺天授时，置其卜筮方士之术。
纵横：取其捭阖弛张之术，反其背义尚诈之事。
农：取其树艺五谷之技，不采其君民并耕之说。
兵：取其兵以义动，而非其救守偃兵之论。
小说：取其规讽之旨，而去其致远恐泥之道。
六.结论
杂家者流，盖出于议官，兼儒、墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长 也，收荡者为之，则漫羡而无所归心。故此之释杂家，以治道为尚，因无可归类而列为杂 家，自斯而后，杂家不纯，降及后世。吕氏春秋，集众人之研，融百家思想，以陈治道， 无不以治道立说，以治道是尚。故可知吕不韦，有其雄心壮志，藉政治势力，定学说治道 之方，作治国之准绳，而其价值，亦当于此。吕书之旨，挟阴阳以入儒、推灾异以解经，阐天人之相感、述五行之生胜。吕书保存采录，于两汉学术政治，几息息相关矣。吕氏之书，当与
管商荀乡诸子之作，分割千秋之席。
