两千年来，人们将秦国转弱为强都归功于商鞅变法。连荀子也持这样的看法——《荀子·议兵》四世之说。四世指秦孝公、惠文王、武王、昭（襄）王，四君在位公元前361—251．共百十年。
事实上。秦国图强运动必须上溯到孝公之父献公。这也就是我们今天讨论的目的：笔者通过史料解读和论证认为。从献公起秦国开始转弱为强．主要应该归功于墨者的帮助。
《史记·六国年表》：“秦灵公元年（公元前424年）生献公。”前415年灵公卒．庶长等专权．不立献公而立其叔祖简公。于是年仅9岁的献公即被流放于东邻魏国。
为了较充分了解献公图强的决心。有必要蠡测其青少年时代及即位初期所饱受的一系列心灵上的创伤和感情上的震撼。他16岁（公元前408年）即开始蒙受莫大的国耻与国难——祖国国防上最险要的地区竟变成魏国的西河郡。另方面，他流亡几近30年间，目睹魏国变法的成就．这对他精神上既不无启发，更多所刺激。
但是．他一生最大的外来冲击，莫过于即位后四年（公元前381年）所发生的惊天地泣鬼神的连锁事件：阳城君因参加攻杀藏身于楚悼王尸体之下的吴起犯罪失国：．阳城君的失国。导致墨者巨子孟胜及其弟子l85人的集体身殉以践墨子之义。
河西地在豪史上的重要意义
献公上任第一个目标．就是重新夺回河西地。
这段黄河东边的汾水和涑水流域是三晋政治、经济、文化和人口的重心：西边陕西境内的洛水和渭水下游平原是有待嬴秦充分开发的宝藏。这些河流及其众多支流都汇集此区．注入龙门、潼关之间的黄河。所以无论从军事或经济的观点都是秦魏必争之地。
由于黄土高原土质疏松，长期流水的侵蚀把表层的黄土堆积切割成沟壑塬梁纵横破碎的地貌．而如此复杂的地貌正是刺激战国初期攻守战术和武器创新的主要因素之一。
根据河西战争史事表．魏国在公元前419–408年这十一年间，攻占秦河西地的战略完全成功。开头经过三年的拉锯战已初步完成少梁要塞的工程。随即居高临下沿着黄河南进。读到《史记》魏“围繁庞，出其民”即可体会出这两短句不啻是司马迁大写意笔法描绘的一幅攀城蚁附浴血肉搏的图画。
魏军攻占合阳之后．即转而麾师西南。进入洛水下游行将注入渭水的平原地带。这地带川流异常曲折．港汊纵横。激战之后双方都需要选择地点高垒深堑。魏一度进军深入渭水以南的郑（今陕西华县境内）．然后自动撤回到渭北建筑新根据地合阳和洛阴。弱势的秦只能退守下游洛水的西和南：“堑洛，城重泉。”《括地志》：“重泉故城在同州蒲城县东南四十五里．”应在今大荔县境内．距今西安市东缘仅仅一百二三十公里了。可见魏占领下的全部河西地已如一把利剑直指秦国的心腹了。
古今学人几无不同意现存《墨子》书尾《备城门》等十一篇最为难读．这是由于历代重文轻武，更由于原书有关城守诸篇部分原简在汉代遗失和错置。经过半个世纪中西学者的注、译和考诠．这些篇章里的错字、专词、术语和内容大致已能通读：读后大有助于加深了解秦魏河西战争在军事及政制史上的重要意义和墨者对增强秦国攻防战术的贡献。
读了《墨子》最后这十一篇再重温《史记》，就会联想到选择地点修筑一座要塞城所需空中、地面、道路、桥梁、水面、地穴全方位军事工程技术及规模之艰巨和交战时动用机械与大小兵器种型之可观。坚而且厚的要塞主城城墙的顶部之内必须筑有利于与敌人短兵相接的“女垣。”主城四隅尚须筑有更高的“望楼”和与主城配合向敌人交叉侧射的若干“行城”和“杂城．”更无论外围的濠池、吊桥和木栅等屏障了。
《备城门》开宗明义，禽滑厘请教墨子如何抵御攻城的十二法：“临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辊、轩车。”大体而言，“临”是攻者在城外，“积土为高。以临我城．”也指敌人所用高达数层楼的撞城车。“堙”也是积土为坡，主要似为填塞壕池。“钩”是钩引兵士上城的大钩梯。“冲”是从侧面攻城的“冲车。”云“梯”易懂，无须再释。“辕韫”据《通典》卷一六○《兵十三》是“攻城战具，作四轮车。上以绳为脊．生牛皮蒙之．下可藏十人．填隍推之．直抵城下，可以攻掘。金火木石所不能败，谓之繽韫车。”“轩车”大概也是有掩盖的大车。“水”指灌水淹城．“空洞”指挖地洞和地道。但“穴”和“突”原文残阙。“穴”或“火”之误。“突”部份的音义是敌人用重器突破城根时，守者以“突门”防堵。并施烟熏。“空洞”是挖地道，叶山绘有墨家地道内通烟管道示意图．并有利用鼓风设备通过管道烧艾烟熏敌人的简述。“蚁附（傅）”源自《孙子》，是形容士兵密集攀登城墙的行动和搏斗。
经过近数十年来中西学者的研究．墨者与统一之前的秦国有密切关系已成定局。墨子壮年就以城防及军械发明制造闻于列国。远早于古代西方．墨子及其精于工艺的信徒即懂得杠杆和滑车的原理。墨家所发明和改进的军事机械虽无法一一详考，但其最重要的发明之一，投石机的构造保存于《墨子》本书、《通典》和《武经备要》诸书。其威力之大．射程之远。命中率之高，部分地反映于它摔背（“夫”）长度的一一30至35尺之间。这在古代世界是无与伦比的。
图强运动中墨者的主要贡献
军事方面
献公之前的半个世纪．秦弱魏强只是一种相对的说法。就疆域、人口、资源而论。秦本有足够的潜力演变成为一等军事强国，关键在有英明的君主领导改革。
根据笔者的多边考释．献公即位后的第四年，即墨者首任巨子孟胜及其弟子集体死楚阳城君之难那一年，献公与墨者应即开始合作．而且关系如鱼得水异常融洽。所以．城防要区集军政大权于一身的“守”都从墨者甄选。
秦制城防最高长官“守”之下．还有由墨者充任的“尉”。《墨子·备城门》篇说明“城上四隅……四尉舍焉。”“百步一亭……亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。”亭尉掌旗帜。各种城防士卒，包括童子及女子，都依照“青、赤、黄、白、黑”五色旗帜各守岗位。敌人攻城由远而近时，亭尉手执大旗，有如近代童子军领队之“打旗语”，并鼓声。指挥部队的行动。夜间只好用火。此外还有门尉，责任是执行极严格的监守城门、防谍杜奸的规令。白昼必须亲自巡察三次．夜间巡察一次。尉的主要责任虽是防谍杜奸．严格执行罪罚，还有训练基层吏员及士卒射弩技术的责任。
由于饱受多年流亡生涯的苦痛和即位后四年所受墨者集体殉义的感召．献公自始即对墨者有充分的信任，以致墨者似乎成为秦国军队中的全能干部和严格纪律的执行者。
被聘募的墨者也一再表示对献公效忠之忱。平时对“重室子”（贵家子弟）表面上予以优待，而事实上是严加看守。敌军来攻时，令重室子居城隅高楼上作侦察守候的工作，“失候斩”。其他“守城之重禁”和“大奸之所生”“具以闻于上”。墨者对秦中央集权消除异己方面的贡献是不容怀疑的。
此外．秦国当局自始即极力汲取利用墨者对军事工程及武器制造方面的专长也是可以肯定的。总而语之．墨者对秦军事上转弱为强的重大贡献．在献公晚年与魏战于石门、斩首六万、天子贺以黼黻的大凯旋中得到充分的证实。
户籍与连坐
秦国变法成功最重要的是户籍制度的革新。传统及近代中外学人几无不归功（或归罪）于商鞅。其立论的文献根据不外：
（1）《韩非子·和氏》：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过。”
（2）《韩非子·定法》：“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实．连什伍而同其罪。”
（3）《淮南子·泰族训》：“商鞅为秦立相坐之法……”
（4）《史记·秦始皇本纪》附《秦纪》：“献公……十年（公元前375）为户籍相伍。”
（5）《史记·商君列传）：孝公六年（前356）“以卫鞅为左庶长．卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司（伺）连坐。”
本文以下所论与前此诸说不同之处在指出连坐法禁渊源甚古．“连什伍而同其罪”则始于献公。而且俱深受墨者影响。为简捷计，先论连坐。
墨子政治理论的核心是“尚同”。笔者十余年前发现《尚同》的篇名，实际上是《孙子兵法·计》篇“道者。令民与上同意也”一语最忠实巧妙的简化。此语乍读之下似不足为奇，但具有纠正春秋“政多出门”历史积弊的深意。为适应战国初期列国间竞争日趋激烈的新情势，墨子就把这句名言引申利用为建立一元化中央集权政体理论与实践的张本。《尚同》理论的出发点是在“未有政刑”的初民社会里．人人追逐自己的私利。人人有自己的意见，“天下之百姓皆以水火毒药相亏害。……天下之乱，若禽兽然。”欲使政治及社会上轨道．惟有人民自乡里而上。层层都服从各级的“政长”．最后所有各级的人民和政长都绝对服从于天子。这种政体一定是公正合理的，因为天子是上天为人民福利而选择出来的。《尚同》上中下三篇一再出现“一同天下之义”的语句．下篇更进而推论：“治天下之国，若治一家；使天下之民。若使一夫。……圣王皆以尚同为政．故天下治。”这显然是“道者．令民与上同意也”理论范畴最大可能的延伸和提升。
笔者无意深究墨子“政原论”逻辑上有欠圆通．但有必要考辨何以“尚同”模式的政体在国史上首度出现于秦献、孝之世。案：墨子为实现他所憧憬的一元化政制，订下一条指令性的原则：“上同而不下比。”上同之义无须再释．“不下比”的意思是，下边的百姓不准比周勾结，对当地的政治情况有所隐匿。换言之．唯有以天下百姓为耳目，高高在上的天子才能赏善惩恶，顺利推行政体的运作。
《尚同·中》：“是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知。乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外有为不善者．其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗。不敢为淫暴，曰：天子之视听也神。”我们必须秉公指出．墨子的手段虽不无类似近现代独裁特务统治之处，但他的居心是善良的、反侵略的，试求改善人民生计的。
最堪注意的是《尚同·下》征引已佚《大<泰>誓》——武王伐纣师渡孟津的誓言——：“小人见奸巧乃闻．不言也，发罪钧。”清代江声的解释：“发，谓发觉也。钧。同也。言知奸巧之情而匿不以告．比事发觉．则其罪与彼奸巧者同。”这就是“连坐”。再《尚书·汤誓》：“尔不从誓言，予则弩戮汝，罔有攸赦。”郑玄注：“大罪不止其身，又弩戮其子孙。”同篇中武王历数纣的罪行内有“罪人以族”，可见殷代已有“连坐”。《史记·秦本纪》载秦文公十三年“初有史以纪事”，二十年（公元前746）“法初有三族之罪。”三族指父母、妻子、同产（兄弟）．可见早于商鞅四百年秦国已有连坐法了。
献公即位之初，百废待举．抵御外侮，莫先于巩固城防；巩固城防，莫先于征募墨者。墨者自始即发现，“上同而不下比”的政治理念和手段．几乎无一不与献公的图强愿望与步骤同轨合拍。献公难忘回国过关的危难。城防立法之初。宁失之过严．勿失之过疏，所以本文上节所引《墨子·号令》篇围城禁令是很极端的规定，在平常的情况．同伍连坐之罪有一定的范围．伍人检举也非漫无限制。无论如何“相牧司连坐”决非始自商鞅是可以肯定的。
《史记》之《秦纪》献公十年“为户籍相伍”必须与《商君列传》“令民为什伍。而相牧司连坐”一起诠释。首先应该讨论的是什和伍这两个户籍上最低层统计单位的特点。如本节上引《国语·齐语》所载管仲在全国十五个“士乡”编制军队的各种单位是始由五家组成的“轨”．也就是伍．十轨为里。四里为连，十连为乡，根本不提什这个单位。所以如此是因为什不是最小的单位。也就不宜作为全部统计的基数。事实上，什的单位是存在的。《管子·立政》：“分国以为五乡，乡为之师。分乡以为五州．州为之长。分州以为十里，里为之尉。分里以为十游．游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”同书《禁藏》和《度地》等篇也都提到什伍之制。至于什作为组织单位的特殊功能，《尉缭子·伍制令》有很好的说明：
夫什伍相结，上下相联。无有不得之奸。无有不揭之罪．父不得以私其子。兄不得以私其弟．而况国人聚合同食。乌能以干令相私者哉？
正是为了整军图强防谍杜奸，献公户籍改革之初即定下什伍之制。这不是全凭揣想，而是有幸《墨子）书中保存了原始第一性的记录。《备城门》：“城上十人一什长”；《迎敌祠》：“司马视城修卒伍……五步有伍长，十步有什长，百步有百长。”经过笔者多方考证，《迎敌祠》所言皆献公早期事，《备城门》甚至言及征募墨者之初．主客双方必要的考虑．大有助于了解秦墨早期的活动。其史料价值之高远在《史记》三言两语式叙事之上。
至于什伍所辖士兵的种型和原来的身份，《备城门》篇中两条“示范性”的规律都有说明。“守法，五十步丈夫十人．丁女二十人，老小十人，计之五十步四十人。城下（或应作上）楼卒，率一步一人，二十步二十人。城小大以此率之，乃足以守围（御）。”如果敌人大举进攻．无论师众多少．只能分四路进攻．届时守城兵士不过“丈夫千人．丁女子二千人，老小千人，凡四千人而足以应之。”可见户籍是兵农不分军民合一的。什伍战时与平时的成员可能不完全符合．但二者间必有密切的联系。从《韩非子》和《史记》相关词语及注释揣测。什伍之制应该自始即逐步推行于全国的．其最初主要动机是为防止人民违法犯禁的。防止人民犯禁最适宜的组织单位是什伍．而防止犯法的工作平时较战时更为根本。所以《商君列传》“令民为什伍．而相牧司连坐”的综述相当正确．唯一需要纠正的是什伍和连坐不始于商鞅．而始于19年前的献公。这应该是合理的论断。
由于秦简中尚未发现户籍原件。其具体形式尚无法确知。但张金光在其廿余年心血结晶的《秦制研究》对秦户籍特色及其主要意义有扼要的解说和评估：
……秦户籍为户，役册合编．户籍同时是应役者的徭役档案。此制为汉及后世所承。……秦户籍，就其内容而言，为综合体式，详于籍注，……凡国家治术所掌握的每一个人口的一切状况、家庭关系等等。尽在户口一簿之中。因之．政府只要一簿在手．便可统理庶政。秦所开创之户籍实为人籍之综合百科人事档。是国与家最为重要的典章。是典中之典．为国家一切章法之根本。……编籍与“相伍（即编户）”相为表里，相互为用。户籍组织与社会行政编组是统一的，以县系乡。以乡系里，以里系伍．以伍系户．以户系口。这便构成了以秦户籍为纲的一条完整的系术绳索。
从社会及政治观点，献公的户籍改革既彻底扫除传统乡遂国野的区分．又奠下走向统一集权国家的通衢大道。
参与初步推广县制
秦为增强新征服的边区冲要之地设县。可以上溯到春秋中期。穆公以后，《史记》之《秦本纪》及《六国年表》仅记有厉公二十一年（公元前456年）县频阳（今陕西富平县东北）及惠公十年（前390年）县陕（今河南三门峡西）。献公朝《秦本纪》只记有二年（前383年）“城栎阳”，但因《集解》引徐广“徙都”之说，引起不少近代学人误会。实际上献公决心设置具有国防意义的县，始于即位后的第六年（前379年）“初县蒲、蓝田、善明氏．”再五年后才“县栎阳”。
近年考古发掘证明即使筑成重要国防和经济基地的县以后．栎阳城垣面积和建筑规模还是远远不能与都城雍和未来的都城咸阳相比。按常理推测。当献公决意兴建一系列的县以为军事根据地时。必有墨者精英及军事工程技术专家参与筹划及领导。
推动《尚同》理念的实践
另外。尚须推测评估墨者对献公政治改革理念及实践方面的影响。
自宗师墨翟始，散于列国的弟子以专长论可分为三派：“论辩”者游说从政，“说书”者传播学说，“从事”者制器守卫。“从事”派的墨者固为献公所急需．然“论辩”、“说书”之杰出者亦决不会错过赴秦人仕的黄金机会。另方面“从事”者中的精英亦必能通解宗师的中心政治理念与实践的原则、方法和步骤。饱经沧桑的献公深明富国强兵有赖政治、社会、经济力量的乎行发展，所以元年即下令废除殉葬旧俗。七年“初行为市”，十年即“为户籍相伍”。恰巧臣民之间只有外来的墨者．除技术专长外．还能秉承墨翟的尚同理念及推行政制一元化的原则与方法。唯有墨者才能背诵“小人见奸巧乃闻。不言也。发罪钧”的历史教训。笔者相信献公之所以自始即决心迈向政制一元化的崭新大道是与墨者一再阐发《尚同》精义分不开的。此项推论的合理性．反射于一个多世纪后荀子的视察和评估之中。
《荀子·疆国》：
应侯（范睢）问孙卿子曰：“入秦何见？”
孙卿子曰：“其固塞险．形势便，山林川谷美，天材之利多。是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑（佻），甚畏有司而顺，古之术也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。人其国，观其士大夫，出于其门，人于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也。古之士大夫也。观其朝廷，其朝间，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”
范睢于公元前266年封为应侯，卒于前255年。荀子亲自观察到的秦晚期的政风民俗．岂不是百年后墨子“上同而不下比”理念高度实现的最权威的见证吗？荀子这著名的论断中唯一需要修正的是“四世有胜”的“四”应改为“五”．因为四世只能上溯到孝公，五世上溯到献公才符合本文考证的结果。总之。从上述重建多方面史实反思．献公朝确是转弱为强的枢纽，而促成这种演变的核心力量却是来自仕秦的墨者。
结论：秦墨的命运
两千多年来哲学及思想史界最大的困惑，莫过于墨子学派何以从显学倏忽衰微沦为绝学。20世纪前半论者有胡适、梁启超、钱穆、方授楚、陈柱、郭沫若诸家，但“在解释墨学衰微问题上，言之成理的说法少，似是而非的议论则太多．这反而防碍对真正原因的把握。”就思想及制度方面作简要的析论：
（1）墨子理想过高．难为常人接受
《庄子·天下》篇所论，至今仍有参考价值：
今墨子独生不歌，死不服．桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人。恐不爱人；以此自行。固不爱己。……其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道．反天下之心．天下不堪。墨子虽独任，奈天下何！
（2）时代巨变不利于墨学及墨者
当秦献公征募墨者之初，秦是被侵略的弱者，正是笃信兼爱非攻的墨者乐意效忠的对象。但经过献公晚年与魏“战于石门，斩首六万，天子贺以黼黻”大凯旋后，秦迅即变成最强的军事侵略国。这一基本事实既造成所有墨者良心信念的矛盾。更切断所有墨者社团发展的机会。
（3）献公与墨者的特殊因缘
笔者曾屡度提到墨者的种种专长恰恰迎合献公迫切的需要。撰此结论之际．再度反思．深觉二者之间的关系堪称是特殊因缘。之所以特殊是：建立关系之初双方都觉得一切同轨合拍。欢同鱼水；双方都不能预料局势发展下去会只对秦国有利而对墨者极端不利。
这是因为战国期间主要国家都在建立中央控制下的新型官僚制度。墨者仕秦之初即以多种专长被分配到官僚机构中的不同部门。事功虽有册籍可稽．姓名则匿而不彰。墨者的种种技能和专长既经常被政府汲取利用，其地位和功用就越来越“边缘化”了。秦墨最无法抗拒的是统一集权中央化的政治洪流。自始只有浸泳其中任其漂荡．不能也不容逃脱。事实上，仕秦四、五世代以后业已完全消融于此洪流了．从理论及事实观点推想．至晚到始皇三十四年（公元前213）诗书百家之禁，墨者已经完全消声敛迹湮没无闻了。
由于墨学衰微。墨者无闻已久，司马迁撰《史记》只能以二十四字附墨翟于《孟子荀卿列传》之尾：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时．或曰在其后。”然而他的《六国年表》序秦获“天助”说还值得我们玩味。
……秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟．至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁、卫之暴戾者．量秦之兵不如三晋之疆也．然卒并天下．非必险固便形势利也．盖若天所助焉。
首先，“至献公之后常雄诸侯”一语．既有其模糊性又有其合理性。模糊性是由于秦“烧天下诗书．诸侯史记尤甚，……独有《秦记》，又不载 Et月，其文略不具。”合理性是“之后”两字，事实上等于默认献公对变法图强已经为孝公、商鞅做了良好的奠基工作。后世读史者往往会遇到这类传统论史的表达方式的。再则通过本文的多方考证．史迁所讲的“天之助”无疑应该是墨者“人之助”；但是秦之所以能得到墨者“人之助”就只能归之于特殊因缘了。
（摘自2010年6月3日《光明日报》，原题为《国史上的“人事因缘”解谜》．约24000字）
