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〓 刘伯温《郁离子?即且》解读
刘伯温《郁离子?即且》解读张英基 摘要： 明?刘基的《郁离子》，是一部寓言兼议论的笔记体散文集，为其传世著作中最重要、最有代表性的一部书；是刘基协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下，建立巨大功勋的思想理论宝库，后世历代政治思想家誉之为“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”、“其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五......
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〓 “徒法不能以自行”真的究竟何意？
内容提要： 王文不仅将孙奭之疏误作了林氏的观点，而且误会了孟子“因先王之道”的“因”字。孟子该章前半部分言说的重心乃在于“以”和“因”字上，“以”作动词“用”解；“因”则作动词“就”解，为靠近、凑近的意思，引申为利用、实行、操作、实践等，而非王氏所认为的作为××的标的或依据。“因先王之道”、“以不忍人之政”（“以仁政”......
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〓 生活儒学关键词语之诠释与翻译
摘要：怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，不仅是翻译问题，而首先是诠释问题，即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这些关键词应这样翻译：“生活儒学”译为“Life Confucianism”，“生活”译为“life”，“生”译为“grow”或“give birth to”，“活”译为“living”，“存在”译......
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〓 独树一旌心是理 高论太极我为天
一、陆象山与江西学派陆九渊，字子静，南宋绍兴九年（公元1139年）二月生于江西抚州金溪（今江西临川县）。早年据孟子“庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）之谓，自号存斋。晚年结精舍于贵溪象山讲学，自号象山翁，学界尊称为象山先生。在象山先生的笔下，象山先生家乡的人民安居乐业，有上古质朴纯厚的君子遗风：“民皆自食其力，畏......
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〓 《论语》学而篇首章易解
（唐文明） 《论语》学而篇首章之意蕴，时贤已有所论及。所论皆以现代之方法，侧重不一；欲求一正解，似仍未得精当、全面。兹拟从学术史角度作一注解，并略加论列。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 以上是学而篇首章全文。乍一看，仿佛言及三事：学习、朋友、君子。然此三事如何能统而......
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〓 叶适与永嘉学派
南宋乾道、淳熙年间，学术繁荣，人才辈出，温州（永嘉）尤盛。史称“温多士，为东南最”（1），陈亮亦有“人物满东瓯”（2）之赞誉。其时，温州众多学者中，学术思想上卓然有所成就、且又颇富特色的，当推薛季宣、陈傅良、叶适。他们前承后继，一脉相沿，形成发展起著名的永嘉学派。叶适曾记述温州太守留茂潜之言曰：昔周恭叔首闻程、吕氏微言......
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〓 儒家君子人格与现代公民人格的培养
公民社会的和谐、美好程度，说到底，主要还是靠两种力量，一是个人的力量，二是社会的力量。人格高尚的公民的比例高，这个社会就更可能和谐美好；社会制度的合理程度高，这个社会也可以更和谐美好。两者既独立存在，又互相依存，缺一不可。中华民族伟大复兴的重要标志之一，是民族成员人格素养的全面提升。改革开放三十多年，我们的GDP总量已......
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〓 杜预：《春秋左传集解序》
（本篇据中华书局影印阮刻《十三经注疏》本排录，依文意分段，加现代标点。）洛阳老庄研究院 潇雨 排录《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。大事书之......
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〓 南宋道学与反道学之争
南宋时期，人才辈出，学派林立，各种思想观念互相激荡，共同促成当时学术文化的繁荣发展。其间，影响深远而又引起时人与后人高度关注的无疑是道学与反道学之争（1）。一、学术层面上的道学与反道学之争道学与反道学之争，在学术层面和非学术的政治局面上均有极生动的体现。就前者而言，主要表现为薛季宣、陈傅良、叶适、陈亮等人同朱熹理学思想......
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〓 《四库全书总目提要——春秋左传正义》
（本篇据中华书局影印清《四库全书总目》经部春秋类排录，依文意分段，加现代标点。）洛阳老庄研究院 潇雨 排录《春秋左传正义》六十卷，内府藏本周左丘明传，晋杜预注，唐孔颖达疏。自刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明，左丘明受经于孔子，魏晋以来儒者更无异议。至唐赵匡，始谓左氏非丘明，盖欲攻传之不合经，必先攻作传之人非......
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〓 宋代义理史学再评价
一 两宋时期，有一派史家突出强调社会历史的发展演变是由“天理”决定的，研究历史只有以儒家的“名教”、“义理”思想为指导，才能突出史学的性质和功能，否则就无法评判历史的价值与意义。这种治史观念，主要表现在以下两个方面。 首先，在经史关系问题上，宋代史家主张以经学作为史学的指导思想。他们从学理上批评了汉唐史学的治史观念，重......
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〓 孔氏的三次南迁
相传,在清代的松江府青浦县(今属上海)境内有一座古代的“孔宅”旧址,1705年4月21日(康熙四十四年三月壬戌),第五次南巡中的康熙皇帝路经此地,御笔写下“圣迹遗徽”的匾额,意犹未尽,随即又特别为“孔宅”撰写了一副对联: 泽衍鲁邦四海人均化育,裔分吴会千秋世永烝尝。 意思是说——孔子的思想虽然衍 生于鲁国的洙泗之间但......
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〓 晚明儒者文士的“狂者胸次”及其意义
一 晚明时期，无论是儒林，或者是文苑，都涌现出一批有着“狂者胸次”的学者文士。由他们鼓荡而成的狂放思潮，在中国思想文化史上留下了光彩夺目的一页。“狂者胸次”，最早是由王阳明明确标示出来的。据《传心录下》载： 薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌......
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〓 贺昌群：汉唐精神
排录说明史学为古今之学、天人之学。年来受研究课题限制，屡读《古史辨》，徘徊所谓科学实证之间，所论种种，无非形下之器，每不得申眉展足之乐。昔贺昌群先生当外患之倾，于重庆西南联大纵论古今，其对于史学所存之一种理解，颇得尼父、马迁遗意。所著《魏晋清谈思想初论》序言有云：“历史学为通儒之学，为古今合一之学，故往往言远而意近。世......
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〓 论孟子的义利观——《孟子》义利学说考察
内容提要： 本文从《孟子》一书出发，首先分析了孟子对“义”、“利”范畴的一般界说，对义利关系一般原理的论述，然后着重考查了孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观、崇义尚道的人生观，以期较全面地厘清孟子的义利学说及其对我们的现代启示。 关键词： 孟子； 义； 利； 政治观； 生活观； 人生观 道德和利益的矛盾，是道德现......
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〓 “三变”：在阳明与尼采之间
明末清初大思想家黄宗羲在谈到乃师王守仁（阳明）思想的发展历程时说，“先生之学始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶、一意本原，以......
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〓 孟子“万物皆备于我”章释义
（彭高翔）《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。返身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”此章短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。而其义理蕴涵，则更为精微。在此，本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难......
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〓 民被其泽 道行于时——陆九渊在湖北
淳熙十六年（公元1189年）二月，南宋孝宗皇帝退位，皇太子赵惇登基，五月，诏令陆九渊出知荆湖北路荆门军，并覃恩由宣义郎转宣教郎，六月，经审官院考核勘定，又转为奉议郎。这次任命，开始了陆九渊（1139-1193）远离江西故土，任职于边防小城，躬行荆门之政的重要人生阶段。作为一代“精神哲学大师”[①]，陆九渊的哲学思想像一......
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〓 “徒法不能以自行”究竟何意?
内容提要： “徒法不能以自行”出自《孟子·离娄上》第一章，原句是：“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读，学界历来众说纷纭；但宋代大儒朱熹和清代张岱、焦循等以及不少近人的解读，都是值得细致商榷的。据《孟子·离娄上》的上下文甚至《孟子》整本书以及孙奭、赵岐等人的有关注疏，“徒法不能以自行”不是指“法......
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〓 儒家箴言三百句（二十三）
儒家箴言三百句（二十三） 261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九) [译文]凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人......
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