生平简介
幼承庭训
汤用彤，字锡予，祖籍湖北黄梅，其父汤霖，字雨三，光绪十六年（1890年）进士。光绪二十三年，即1897年，戊戌变法的前一年署甘肃渭源，任上颇有政绩。次年卸任，先后在兰州、北京设馆教授。渭源耆宿裴建雄、张锡鹏、翔九均系其及门弟子。张氏解放后任甘肃省文史馆馆员，是渭源县最后故世的晚清秀才。
汤用彤于1893年8月4日（农历六月二十三日）生于甘肃渭源，随父在任上束发修学，启蒙于父亲任教的学馆，接受了严格的传统教育。渭源硕儒杨筱霞既是汤氏总角之交，又是其同窗好友。据汤氏回忆：
彤幼承庭训，早览乙部。先父雨三公教人，虽谆谆于立身行己之端，而启发愚蒙，则常述前言往行以相告诫。彤梢长，寄心于玄远之学，居恒爱读内典。顾亦喜疏寻往古思想之脉络，宗派之变迁。（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》跋）
据此，我们可以理出汤用彤幼年时期四条主要线索：
一、幼承庭训，启发愚蒙。说明出身于仕宦之家的汤用彤，自幼接受严格的家庭教育，开始铸就其传统文化的心理模式。
二、谆谆于立身行己，告诫以前言往行。着重于儒家诚心正意，修身齐家的内在道德修养以及圣贤经传的启蒙教育。这与其在清华就读时祟尚理学，视之为救国之良药的思想，有着内在的因果关系，与其“昌明国故”的现代文化保守主义也有着必然的逻辑关系。
三、早览乙部，喜疏寻往古思想之脉络。说明他自幼接受史学教育，并受清儒“六经皆史”的影响，又“继承了乾嘉以来的考据之风”，为其在近代复古主义的大潮中，投身史学研究，特别是思想史研究，初创了学术基础。
四、爱读内典，寄心于玄远之学。吸引他把学术兴趣驰向佛学、玄学、印度哲学等形而上的空旷原野。汤氏以后之所以能够在冷僻艰深、微妙难知的佛学领域，创造出众口皆碑、无人超越的成就，无不得力于此。
清华学堂
汤用彤出生的年代正是新旧交替的年代，是中西交汇，新学、旧学并陈的年代。1895年，欧阳中鹄力主废除八股。1896年，张之洞奏请选派学生出国留学。清廷下令各地书院改为高等、中级和小学堂，兼习中学西学。1898年，梁启超上书督察院，请明诏停止八股试帖，推行经制六科。同年八股废，学校兴，自隋唐以来，中国知识分子科举入仕的老路已成为历史陈迹。处在这个时代潮流中，尚且幼小的汤用彤，尽管随其父的教馆，自兰州迁往北京，但决不可能再固守读经致仕的传统，也不可能固守晚清新学家以经术求治术，变法维新的传统。
辛亥革命前，未及弱冠的汤用彤，便离开父亲的学馆，求学于北京顺天学堂，自此开始接受新式教育，思想上展开了面向新世界的窗口。民国元年，汤氏考入清华学堂，此时正是汤氏意气风发的弱冠之年，清华无疑成为其新思想和整个文化观念孕育的温床。汤氏自1912年入学，至1916年毕业，在清华攻读五年，接受了西方文化的基本训练，并濡染了美国耶鲁大学严谨求实，认真负责的校风。这不仅为其留学美国、获哲学硕士学位打下了扎实的语言学和科学的基础，而且为其日后的学术思想、治学方法打下了扎实的基础。
1916年，汤用彤以优异成绩完成清华学业，同时考取官费留美，但因治疗眼疾未能成行，最终留校教授国文，并担任校刊《清华周刊》总编之职。考取官费留美并留校任教国文，足见汤氏是一个契符清华精神的佼佼者，也足见其深厚的国学基础。这些都可以从他在清华期间发表于《清华周刊》的一系列文章中得到资证。然而，清华毕竟不是耶鲁，更不是哈佛，汤用彤毕竟是传统文化熏陶出来，并铸就其文化雏形的中国知识分子。他虽然不可能固守科举入仕、半部论语治天下的思维模式，但也决不可能改变民族文化在他心理深层的积淀。此时，他孜孜汲取的西方文化知识，也只能是对国学缺憾的补充和修正。换句话说，此时他走的路子基本上没有突破中体西用的樊篱。即使以后，他也始终没有像自由派胡适，激进派的陈序经一流力主西化而打算同传统决裂，而是把他那实现传统文化转化的思想变得更加完整绵密。
从汤氏就读清华时期发表的一系列文章来看，其中有对西方文化的介绍和阐发，诸如哲学、生物学，以及为当时知识界津津乐道的社会进化观念，但更为显著的是阐述其理学救国的学术思想。在“幼承庭训”的传统教育的基础上，开始形成其“昌明国故，融化新知”的保守主义的文化观念。当然，这也同当时用国粹激励种性，增强国民道德的时代思潮相吻合。
青年时期的汤氏在其初入京时，对宋明理学同样怀着轻蔑的态度。对理学先生，尤有不愿与之为伍的敌意。然而，他很快就把“自强自胜”,“救亡图存”的希望，寄托在“中国四千年之真文化真精神”的“鞭辟近里”之学，即理学之中。他首先写出了《理学澹言》的长篇论文，发表于《清华周刊》之上，阐王、进朱，表现了振兴国学、坚定精神，以救中国危亡之本―精神之弱的社会观念。另外，他还在《清华周刊》上发表了《理论之功用》、《新不朽论》、《植物之心理》、《快乐与痛苦》、《谈助》、《说衣食》等论文多篇，以及类似小说体裁的事实报道——《孤嫠泣》，还有外国文学著作评论四则，尽其对西方文化的了解，展开了中西文化的比较研究。文中无不直抒其崇尚程朱理学之胸臆，表现了重视东方精神文明，重视内在道理修养的保守主义倾向，这正是其文化观念发展变化的第一个阶段。
大洋彼岸
汤用彤清华时期的同学，以后足可以称为学衡派核心和主将的吴宓、梅光迪、胡先骕等先后均游学美国，并在大洋彼岸获得硕士学位。特别是吴宓，与汤用彤同年毕业，又与汤氏同时留清华任职。汤氏任国文教师，兼任《清华周刊》总编，吴氏则任文案处翻译。1917年，他们又都用庚子赔款留学美国。汤用彤正是从这一年才开始接受真正的西方文化教育。
汤用彤在哈佛学习两年，1920年入哈佛研究院，完全沉浸在沉静的哲学思维之海。学科涉及西方哲学、印度哲学。正如乐黛云教授分析的那样，原就读于芝加哥西北大学、弗吉尼亚大学以及加州贝克莱大学的梅光迪、吴宓、胡先骕，慕白璧德（Irving Babbit）教授之声名，先后转入哈佛，以白璧德为师，并非白璧德塑造了他们的思想，而是他们早已形成的思想雏形，与白氏新人文主义取得了共识，因而共同选择了白氏。汤用彤同样在白氏新人文主义的吸引下，系统地接受了白氏基于个人道德完善的“同情加选择”的人文思想，并受白氏重视佛教研究的影响，兼治佛教史研究所必需的梵文、巴利文。研究院学习期间，汤氏刻苦攻读，博采东西，并览今古，成绩优异，提前完成学业，于1922年获哲学硕士学位，与其清华、哈佛学友，以后的学衡派中坚成为我国第一代系统接受近代科学训练并正式灌注西方文化知识的学者。他与吴宓、陈寅恪被誉为“哈佛三杰”也得力于此。
故国新论
1922年，汤用彤载誉归国。其时新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争日益深化，学术界无不沉浸在古史考证之中，为自己的观点寻找或创设历史依据。梁漱溟《东西文化及其哲学》于上年年底发行，于是掀起了一场如何重建中国文化争论的轩然大波。由学衡派创办的《学衡》杂志于这一年一月首刊。他们针对新文化运动只关心政治实体存亡，漠视传统文化绝续，企图以近代西方文化全面取代中国传统的偏颇之弊，标出“论究学术，阐求真理，昌明国故，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无党，不激不随”的学术宗旨，与以胡适为代表的新文化运动展开了激烈的辩论。同年7月欧阳竟无在金陵刻经处，泜洹精舍的基础上创办支那内学院，为近代佛学之勃兴，起到了推波助澜的作用。
汤用彤就是在这样的学术风气中，不仅戴着硕士的高帽，更重要的是挟西方文化，具体说主要是白璧德新人文主义之利器，并以深厚而扎实的佛学研究基础，登上中国近代学界这个大舞台，也登上了中国新式教育的讲坛。他应梅光迪、吴宓之邀，首先任教于南京东南大学，继而于天津南开大学，南京中央大学（原东南大学）执教，任哲学系教授、系主任等职，前后九年左右。
就目前所知，汤用彤为中西文化讨论直接而发的仅有两篇文章。一是1943年1月发表于《学术季刊》第一卷二期的《文化之冲突与调和》。另一篇就是汤氏自哈佛初返国土不久，即发表于《中华新报》的《评近人之文化研究》，1922年12月出版的第十二期《学衡》头条全文转录。如果说其后的《文化之冲突与调和》以其人文主义为指导，从文化人类学的角度系统阐述了民族文化因革推移，悉由渐进的转化理论，那么，《评近人之文化研究》则是针对当时中西文化论战中的谬误有感而发的。
可以这样说，汤氏学术道路是由讲学、著述、译介三路并进的：
其一，在大学讲坛上讲授《中国佛教史》；
其二，译介西方哲学和印度哲学；
其三，同时着手《中国佛教史》的撰著。
游学归来的汤用彤立即将其人文主义思想付诸学术实践。他不仅把西学引入旧学领域，促进了传统文化的近代转化，而且更重要的是，以西学屏障传统，藉以保存中国文化，发扬民族精神。如果说，清华是汤氏文化观念的摇篮，哈佛则是助其成长的舟楫，而归国后系统表述其人文主义文化观念的汤用彤，无疑是腾跃龙门之鱼，搏击长空之海燕了。
综上所述，先生幼承庭训，接受了系统的传统教育，植入了往圣先贤的前言往行及忧国忧民的情思。二十岁以后在清华接受的新式教育，不仅没有使他同传统割裂，而且加固了他对传统文化的感情，面对近代西方文明的挑战，力图以西学翼护传统，逐渐形成反躬内省、坚定精神的理学救国思想。也正是这一思想，使他和他的同志选择了近代保守主义大师新人文主义者白璧德。五年间异国文化的熏陶又为其文化救国的国粹思想找到了他乡故知。儒家的道德伦理哲学，白璧德“同情加选择”的人文主义，在文化层面上的认同纯化而为一种“昌明国故，融化新知”的理论。这一理论，在其归国后的二十余年中逐渐系统化而为一种以古论今、中西互补、因革损益的文化整合系统和全面立论、分疏事实、传统考证、科学比较的治学方法。同时他受白璧德、莫尔的影响，选择了中国佛教为研究对象，刻苦攻读梵文、巴利文，并提出了同情默应、心性体会、广搜精求的治佛教史的思想，在中国佛教史研究方面，创造出前无古人，至今也未有人超越的成就。
他对于传统洞悉入微，却没有丝毫守旧之士大夫积习。他是号称哈佛三杰之一的美国留学生，而不露少许时髦之学者风度。因此在中西争论的大潮中融凝如一，既不以西人为祖师，赶作一些政治、社会思想的时髦文章，也不以本族为至善，视传统为无可变革的单一体系。他藉雄辩的历史事实，阐明因革损益的文化转化观念而异军突立，同时表现了他“独立不倚”的人格和学术思想。20世纪20年代至40年代是中国学术巨变的年代，也是汤用彤学术思想的黄金时代。
（参见麻天祥《汤用彤评传》）
个人著述
（一）专著
1、《汉魏两晋南北朝佛教史》，商务印书馆，1938年；中华书局，1955年，1963年，1983年，1988年；台北弥勤出版社，1982年。
2、《魏晋玄学论稿》，人民出版社，1957年；中华书局，1962年，1983年；台北育民出版社，1980年，收入《玄学·文化·佛教》。
3、《印度哲学史略》，重庆独立出版社，1945年；中华书局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982年。
（二）文集
1、《往日杂稿》，中华书局，1962年。
2、《汤用彤学术论文集》，中华书局，1983年。
3、《理学·佛学·玄学》，北京大学出版社，1991年。
（三）纂著
1、《高僧传》校注，中华书局，1992年。
2、《汉文佛经中的印度哲学史料》，商务印书馆，1994年。
（四）译作
1、《亚里士多德哲学大纲》（译Edwin Waddace: Outlies of philo-sophy of Aristotle），《学衡》第17、19期，1923年。
2、《希腊之宗教》（译W. R. Inge: The Legacy of Greece （1）Reli-gion ），《学衡》第24期，1923年。
（五）论文（按年代编次）
1914年
《理学谵言》，《清华周刊》第13—29期。
《孤嫠泣》，《清华周刊》第13、15、16期。
《理论之功用》，《清华周刊》第15期。
《新不朽论》，《清华周刊》第20期。
《植物之心理》，《清华周刊》第27—29期。
1915年
《快乐与痛苦》，《清华周刊》第30、31期。
1916年
《谈助》，《清华周刊》第65、66、68、70期。
《说衣食》有四篇短评，《清华周刊》第75期。
1922年
《评近人之文化研究》，《学衡》第12期。
1923年
《叔本华之天才主义》，《文哲学报》第3期。
《释迦进代之外道》，《内学》（支那内学院年刊）第1辑。
1924年
《佛教上座部九心轮略释》，《学衡》第26期。
《印度哲学之起源》，《学衡》第30期。
1925年
《释迦时代之外道》，《学衡》第39期。
1928年
《南传念安般经译解》，《内学》第4辑。
《与胡适论禅宗史书》，《胡适文存》第3集。
1930年
《读慧皎<高僧传>札记》，《史学杂志》第2卷第4期。
1931年
《唐贤首国师墨宝跋》，《史学杂志》第2卷第5期。
《矢吹庆辉<三阶教之研究>》，《史学杂志》第2卷第5期。
《摄山之三论宗史略考》，《史学杂志》第2卷第6期。
《唐太宗与佛教》，《学衡》第75期。
1932年
《竺道生与涅盘学》，《国学季刊》3卷1号。
1933年
《释道安时代之般若学述略》，《哲学论丛》。
1934年
《评<唐中期净土教>》，《大公报》3月17日。
《王维诚<老子化胡说考证>审查书》，《国学季刊》4卷2号。
1935年
《读<太平经>书所见，《国学季刊》5卷1号。
《释法瑶》，《国学季刊》5卷4号。
1936年
The Editions of the Ssǔ-Shin-Erh-chang-ching (Transla-tion by J. R. Ware ), Harvard journal of Asiatic studies Volume I , Number I.
《汉魏佛教的两大系统》（哲学年会报告摘要），《哲学评论》第7卷第1期。
《关于<肇论>》（哲学年会报告摘要），《哲学评论》第7卷第2期。
1937年
《中国佛教史零篇》，《燕京学报》第22期。
《大林书评》：《评<考证法显传>》，《唐贤首国师墨宝跋》，《矢吹庆辉<三阶教之研究>跋》，《微妙声》第3期。
《大林书评》：《评日译<梁高僧传>》，《评<小乘佛教概述>》，《微妙声》第8期。
1939年
《读<人物志>》，昆明《益世报》读书双周刊第119期至121期。
1940年
《读刘劭＜人物志＞》，《图书季刊》第2卷1期。
《魏晋玄学研究两篇：<魏晋玄学流别略论>，<向郭义之庄周与孔子>》《国立北京大学四十周年纪念论文集》。
1942年
《王弼大衍义略释》，《清华学报》第13卷第2期。
1943年
《文化思想之冲突与调和》，《学术季刊》第1卷第2期。
《王弼圣人有情义》，《学术季刊》第1卷第3期。
《王弼之<周易>、<论语>新义》，《图书季刊》新4卷1、2合刊。
《向郭义之庄周与孔子》，《哲学评论》第8卷第4期。
1944年
《隋唐佛教之特点》，《图书月刊》第3卷第3、4期。
1946年
《谢灵运<辨宗论>书后》，天津《大公报》10月23日《文史周刊》第2期。
1947年
Wangpi’s new interpretation of the I Ching and Lun-Yu (Translation and Notes by walter Liebenthal )，Harvard journal of Asiatic studies Volume 10, Number 2.
1961年
《康复札记四则·“妖贼”李弘·云中音诵新科之诚·何谓“俗讲”》、《佛与菩萨》，《新建设》6月号。
《针灸·印度古医书》，《新建设》7月号。
《谈一点佛书的“音义”》，《光明日报》10月19日。
1962年
《论中国佛教无“十宗”》，《哲学研究》第3期。
《关于慧深》，《文汇报》10月14日。
《从一切道经说到武则天》，《光明日报》11月21日。
1963年
《给巨赞的信（关于东汉佛教的几个问题的讨论）》，《现代佛学》第2期。
《中国佛教宗派补论》，《北京大学人文科学学报》第5期。
1964年
《读＜道藏＞札记》，《历史研究》第3期。
1980年
《魏晋玄学与文学理论》，《中国哲学史研究》第1期。
《贵无之学（下）——道安与张湛》，《哲学研究》第7期。
《＜高僧传初集＞按语选录》，《文献》第1辑。
《隋唐佛教史稿》（一），《中国哲学》第3辑。
《隋唐佛教史稿》（续一），《中国哲学》第4辑。
1981年
《五代宋元明佛教事略》，《中国哲学》第5辑。
《隋唐佛教史稿》（三），《中国哲学》第6辑。
1982年
《隋唐佛教史稿》（四），《中国哲学》第7辑。
年谱简编
1893年
阴历六月二十一日出生，字锡予。
父汤霖，字雨三，晚年号颐园老人，湖北省黄梅县孔垅镇汤大墩人。《黄梅县志》谓其于光绪十五年成进士，平蕃（今甘肃庄浪）知县，未详何年署平蕃。通说以公之出生地为甘肃渭源。母梁氏，兄用彬。
1897年，四岁
父汤霖知渭源县。
1908年，十五岁
入北京顺天学校，与梁漱溟、张申府等同校，尝与梁漱溟共读印度哲学之书及佛教经典。
1909，十六岁
本年，兄用彬自译学馆毕业，奖举人。后升入国立分科大学，获文学士学位。毕业后从事军政活动，累官至民国第一、二届众议院议员、国史馆协修、国务院国史编纂处处长。有《燕尘拾遗》、《新学名迹考》、《北洋军志》、《旧都文物略》（与人合著）等多种著作。
1911年，十八岁
七月十三日，雨三公去世。
本年，公与吴宓分别从北京顺天学校，西安宏道学校考入清华学校，二人后成挚友。
1913年，二十岁
自前年始迄本年，公列入清华国文特别班研习国文典籍。
1914年，二十一岁
仍在清华学习。自本年九月至明年一月将长文《理学谵言》（凡两万三千字）连续刊布于《清华周刊》第十三至二十九期，立论以为“理学者，中国之良药也，中国之针砭也，中国四千年之真文化真精神也。”全文于朱陆之学之精神阐发尤多。九月至十月，于《清华周刊》第十三、十五、十六期连载短篇实事《孤嫠泣》。
十月，发表《理论之功用》于《清华周刊》第十五期。
十一月，刊布《新不朽论》于《清华周刊》第二十期。
十二月至明年一月，连载《植物之心理》于《清华周刊》第二十七至二十九期。
1915年，二十二岁
二月，于《清华周刊》第三十、三十一期发表《快乐与痛苦》，此篇为未完稿。
冬，公与吴宓等人创办“天人学会”。
1916年，二十三岁
二月至三月，发表《谈助》一文于《清华周刊》第六十五、六十六、六十八、七十期，阐述文学观。五月，于《清华周刊》第七十五期发表书评四篇及短文《说衣食》。
夏，毕业于清华学校高等科，并考取官费留美，因治疗痧眼未能成行。
本年与黄冈张敬平结婚，妻兄张大年，亦民初国会议员。
1917年，二十四岁
任清华学校国文课教师，《清华周刊》总编辑。
本年吴宓入美国弗吉尼亚州立大学学习文学。
本年长子一雄出生。
1918年，二十五岁
夏，赴美留学，入明尼苏达（Minnesota）州汉姆林（Hamline）大学哲学系学习。自入学起，主要选修哲学、普通心理学、发生心理学，完成的课外论文依次是四篇、四篇、二篇，成绩均在九十七分以上。
1919年，二十六岁
六月十九日，入哈佛大学研究院，仍主修哲学。尝与陈寅恪同时师从Lanman教授学习梵文、巴利文。公初入哈佛，与梅光迪同住。秋学季开学前迁至StandishHall，与吴宓、顾泰来、李达同住。
七月十四日晚，公与陈寅恪由吴宓导引，拜见白璧德教授（Irving Babbitt，1865—1 933年）。白氏为当时颇具影响之文学批评家，博学深思。其学说之核心则是被视作现代保守主义的新人文主义，日后成为《学衡》派之理论来源。此前，公于文化思想方面有颇多观念与白氏契合；此后，公之治学领域、方法、态度及文化理想、观念多受白氏影响，一如《学衡》诸公如吴宓、梅光迪等。
暑假期间，与吴宓同留哈佛校园，进暑校。此顷，公与陈寅恪、吴宓被誉为“哈佛三杰”。
1922年，二十九岁
一月，梅光迪、刘伯明、吴宓、胡先骕等人于南京东南大学创办《学衡》杂志，其宗旨为：“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知。以中正之眼光，行批评之职事，无偏无党，不激不随。”公回国前，吴宓邮寄《学衡》各期至哈佛寓所。
夏，获哈佛大学哲学硕士学位，旋即归国。由梅光迪、吴宓推荐，应东南大学副校长兼哲学系主任刘伯明之邀，出任哲学系教授。
十月十七日，支那內学院开学于南京公园路，欧阳竟无始讲《唯识抉择谈》，一时学人云集。钱穆载：“锡予在中大（按东南大学为中央大学之前身），曾赴欧阳竟无支那内学院听佛学，熊十力、蒙文通皆内学院同时听讲之友。”
十二月，《评近入之文化研究》发表于《学衡》第十二期，成为《学衡》社员。
1923年，三十岁
本年兼任支那内学院巴利文导师，并授“释迦时代之外道”及“金七十论解说”两课。《释迦时代之外道）发表于《内学》（支那内学院年刊）第一辑。
《叔本华之天才主义》发表于《文哲学报》第三期。
五月、七月，译文《业里士多德哲学大纲》发表于《学衡》第十七、十九期。
十二月，译文《希腊之宗教》发表于《学衡》第二十四期。
1924年，三十一岁
四、五月之交，东南大学裁并西洋文学系。
《佛教上座部九心轮略释》发表于《学衡》第二十六期。
《印度哲学之起源》发表于《学衡》第三十期。
1925年，三十二岁
仍执教于广东南大学哲学系，并任系主任。清华学校改为国立清华大学，附设留美预备部及国学研究院。吴宓赴北京主持清华国学研究院筹建工作，聘梁启超、王国维、赵元任、陈
寅恪为研究院教授，此四人被尊称为清华四大导师。
《释加时代之外道》发表于《学衡》第三十九期。
1926年，三十三岁
夏，转任天津南开大学哲学系教授、系主任。其间，所授课程甚多，包括：逻辑学、西洋哲学史、现今哲学、印度哲学史、实用土义、社会学纲要。曾做过《气候与社会之影响》的讲演，并担任《南开大学周刊》顾问。
本年，吴宓欲荐公出任清华国学院哲学教授，未能如愿。
1927年，三十四岁
农历正月十五日，次子一介生于天津。
夏，赴南京，任中央大学哲学系教授、系主任。
本年，因北伐战争，《学衡》停刊一年。
1928年，三十五岁
元月，《学衡》复刊。
《南传念安般经》发表于《内学》第四辑。
女一平出生。
1929年，三十六岁
仍执教于中央大学。
《印度哲学史——绪论》发表于《国立中央大学半月刊》。
本年编成讲义《印度思想史稿》，绪论之外分十四章；并成油印讲义《隋唐佛教史稿》。
1930年，三十七岁
四月，《读慧皎“高僧传”札记》发表于《史学杂志》第二卷第四期，《国立中央大学半月刊》第八期。
夏，北京大学文学院长胡适请公至北大哲学系任教。每学期两门课程，中外并授，或中国佛教史、印度哲学，或欧洲哲学（大陆理性主义、英国经验主义）、哲学概论。
《学衡》再度停刊一年。
1931年，三十八岁
元月，《学衡》复刊，五月印行第七十五期后三度停刊，此后不定期出版。
《唐太宗与佛教》发表于《学衡》第七十五期。
《唐贤首国师墨宝跋》及《矢吹庆辉“三阶教之研究”跋》发表于《史学杂志》第二卷第五期；《摄山之三论宗史略考》发表于《史学杂志》第二卷第六期。
修改讲义《隋唐佛教史稿》，并成铅印本。
1932年，三十九岁
《竺道生与涅槃学》发表于《国学季刊》三卷一号。
1933年，四十岁
发表《释道安时代之般若学述略》于《哲学论丛》五月号。
七月十五日，《学衡》之精神导师白壁德在美国去世。
七月，《学衡》出版第七十九期后，永久停刊。
1934年，四十一岁
指导王维诚完成学位论文《老子化胡说考证》，并于《国学季刊》四卷二号发表《王维诚“老子化胡说考证”审查书》。
《大公报》三月十七日发表《评“唐中期净土教”》。
本年起，任北大哲学系主任。
1935年，四十二岁
四月十三日，中国哲学会第一届年会在北平召开，公与金岳霖、冯友兰当选为哲学会常任理事。
《读“太平经”书所见》发表于《国学季刊》五卷一号。
《释法瑶》发表于《国学季刊》五卷四号。
五月，上海中华书局印行《吴宓诗集》，集中收有吴宓赠公诗文多篇，并收有《谈助》一文之局部，分别见卷二、卷末。
1936年，四十三岁
四月初四日，中国哲学会第二届年会在北平举行，公出席会议，并宣读论文《关于“肇论”》。
Harvard Journal of Asiatic Studies一卷一号发表The Editions of the Ssǔ-Shin-Erh-chang-ching，Trans. by J. R. Ware．
《哲学评论》第七卷第一期发表《汉魏佛学的两大系统》（第一届中国哲学年会报告摘要）。
约在本年，尝与蒙文通南行至金陵，共同主持欧阳竟无所设之《涅槃》讲会。
1937年，四十四岁
农历五月初二，幼子一玄出生。
卢沟桥事变发生后，集《大林书评》，凡五篇：《评“考证法显传”》、《唐贤首国师墨宝跋》、
《矢吹庆辉“三阶教之研究”跋》、《评曰译“梁高僧传”》、《评“小乘佛教概论”》，前三篇载《微妙声》第三期，后两篇载《微妙声》第八期。与汤乡铭、周叔迦任《微妙声》编委。
年底，辗转至长沙临时大学，因文学院设在南岳衡山，旋转赴南岳。
1938年，四十五岁
本年仍任北大哲学系主任，兼北大文科研究所所长。
1939年，四十六岁
《读“人物志”》发表于昆明《益世报》读书双周刊第一一九至一二一期。
1940年，四十七岁
此顷，指导王明研究道教。后此，王明成《“太平经”合校》，成为研究道教必读资料。对魏晋玄学之研究颇有进展。
《读刘劭“人物志”》发表于《图书季刊》新二卷一期。魏晋玄学研究两篇：《魏晋玄学流别略论》、《向郭义之庄周与孔子》刊载于《国立北京大学四十周年纪念论文集》。
本年，《汉魏两晋南北朝佛教史》获抗战时期教育部学术研究一等奖（哲学类）。
1942年，四十九岁
与陈寅恪、吴宓等人同列第一批教育部部聘教授。
《王弼大衍义略释》发表于《清华学报》第十三卷第二期。
1943年，五十岁
《文化思想之冲突与调和》发表于《学术季刊》第一卷第二期。
《王弼圣人有情义》发表于《学术季刊》第一卷第三期。
《王弼之“周易”、“论语”新义》发表于《图书季刊》新四卷一、二合刊。
《向郭义之庄周与孔子》发表于《哲学评论》第八卷第四期。
1944年，五十一岁
《隋唐佛教之特点》发表于《图书月刊》第三卷第三、四期。
1945年，五十二岁
《印度哲学史略》由重庆独立出版社印行，本书由1 929年讲义修改而成。
1946年，五十三岁
六月，因公至重庆，其间由贺麟暂代哲学心理学系主任。七月，返回北平。
《谢灵运“辨宗论”书后》发表于天津《大公报》十月二十三日《文史周刊》第二期。
1947年，五十四岁
春，结束魏晋玄学一课，随即授英国经验主义一课。此顷，仍任哲学系主任兼文学院院长。校长胡适热衷于政治活动，常因公去南京，诸多校务均常委托公与傅斯年协理。
夏，应加利弗尼亚大学之请赴美讲学，授“汉唐思想史”一年，撰有英文讲义。
本年于中央研究院第一届院士会议上当选为院士，兼任评议员。
1948年，五十五岁
夏，婉拒哥伦比亚大学讲学之邀，决定回国。九月返北平。
未几，胡适来电促公南下，国民党政府且派人送来两张机票，劝公南下。公弗允。
1949年，五十六岁
被推选为北京大学校务委员会主席（时，北大无校长）。
本年，周恩来曾赴北大于孑民堂与公及北大诸教授座谈。公甚佩服其人之气度与学识。
本年，当选为第一届全国政协委员。
1951年，五十八岁
本年始不再授课。
1952年，五十九岁
全国院系调整，北大迁至西郊，马寅初任校长，公出任主管基建、财政之副校长。
1953年，六十岁
中国科学院成立，公任历史考古专门委员会委员。
1954年，六十一岁
本年，曾出席由《人民日报》主办的胡适批判会议，归后即患脑溢血。病甚重，长期卧床。此后学术活动或撰写文章多由任继愈助理。
1955年，六十二岁
《汉魏两晋南北朝佛教史》由中华书局重印。
1956年，六十三岁
哲学社会科学部成立，任学部委员，《历史研究》、（哲学研究》编委。
1957年，六十四岁
《魏晋玄学论稿》由人民出版社印行。
1959年，六十六岁
当选为第二届全国人民代表大会代表，第三届全国政协常委。
1960年，六十七岁
《印度哲学史略》由中华书局重印。
1961年，六十八岁
此顷，已不能撰写长文章，每天遵医嘱只能工作一两个小时。但仍坚持治学，撰写短文。
《康复札记四则·“妖贼”李弘·“云中音诵新科之诫”·何谓“俗讲”·佛与菩萨》发表于《新建设》六月号。《针灸·印度古医书》发表于《新建设》七月号。
《谈一点佛书的“音义”》发表于十月十九日《光明日报》。
1962年，六十九岁
《魏晋玄学论稿》由中华书局再版。
《往日杂稿》由中华书局印行。
《论中国佛教无“十宗”》发表于《哲学研究》第三期。
《关于慧深》发表于十月十四日《文汇报》。
《从一切道经说到武则天》发表于十一月二十一日《光明日报》。
1963年，七十岁
五月一日晚，上天安门城楼观赏焰火，由周恩来导见毛泽东。毛询问公之身体状况，嘱公量力而行写短文，并言其阅读过公所撰全部文章。
《汉魏两晋南北朝佛教史》由中华书局再版重印。
《给巨赞的信（关于东汉佛教的几个问题的讨论）》发表于《现代佛学》第二期。
《中国佛教宗派补论》发表于《北京大学人文科学学报》第五期。
1964年，七十一岁
《读“道藏”札记》发表于《历史研究》第三期。
三月，因心脏病住进医院治疗。
五月一日，病逝。
（参见《汤用彤全集·汤用彤年谱简编》）
