一、林散之楹联
人生本一群骷髅，只缘骷髅玩骷髅，玩出来父子君臣，典章文物；
世界乃众生色相，太息色相吃色相，吃成了征诛杀伐，因果轮回。
林散之：（1898.11.20—1989.12.6），名霖，又名以霖，字散之，号三痴、左耳、江上老人等，生于江苏南京市江浦县（今南京市浦口区），祖籍安徽省和县乌江镇七颗松村庄，诗人、书画家，尤擅草书。赵朴初、启功称之诗、书、画“当代三绝”，与李志敏并称“南林北李”，被誉为“草圣”，林散之草书被称之为“林体”。如果说在当代草书实践中，林散之为飘逸之美，那李志敏则为苍茫之美，两者风格迥异、刚柔互补，凸显“南林北李”的双峰对弈。
林散之是“大器晚成”的典型，1972年中日书法交流选拔时一举成名，其书法作品《中日友谊诗》被誉为“林散之第一草书”。也正因为其出大名很晚，数十年寒灯苦学，滋养了其书之气、韵、意、趣，使之能上达超凡的极高境界。林散之书法代表作有《许瑶诗论怀素草书》《自作诗论书一首》《李白草书歌行》等。
这幅对联这幅联语，由林散之用隶书写成，黑底绿字，刻漆在大殿正中的红色楹柱上，十分醒目。上联出自道家思想，具体见于《庄子·大宗师》“至乐”篇，表现庄子“齐生死、等万物”的人生观；下联则是自己社会的看法，表现的是对历代统治者征诛杀伐的不满和民生多艰的叹息。
这副对联于1966年毁于文革“扫四旧”中。
乘月归田庐，千年论交惟纪叟；
大江流日月，一生低首是宣城。
这是一幅著名的“父女楹联”。其联的背景很有趣：林散之的大女儿林荪若也擅长诗词书法，是安徽省文史馆馆员、中国诗词家协会会员和中国书法协会会员、1979年秋，安徽马鞍山市采石矶公园重修“太白楼”，想请林散之先生写副楹联。就请居住马鞍山市的林荪若前去索书。此时居住南京的林散之正病卧在床。林荪若去了南京，两父女谈诗论画，十分高兴。住了几天，女儿才说明来意。林散之笑道：楹联难做，我随意写上联或下联，你来续。接着林老吟出下联：“大江流日夜，一生低首是宣城”；林荪若此时稍思片刻，脱口而对上联：“乘月归田庐，千载论交唯纪叟”。林散之连声道好，立即起床，奋笔疾书。林老逝世后，林生若将该联捐赠给了“林散之艺术馆”。现悬挂在马鞍山太白楼李白纪念馆中。
这幅楹联对的确实很绝妙：诗中人物和典故都和李白有关，又道出自己对李白的追随和仰慕。悬挂在“李白纪念馆”，确实是再合适不过了。上联的纪叟
纪叟（？—761），祖居宣城北郊，善酿美酒，酒名“老春”。唐天宝至上元年间（753—762），李白每次来宣城必至其家酣饮，纪叟“能礼贤士，了无吝色”，二人成为至交。公元761年，宣城善酿老人纪叟病逝，大诗人李白哀赋《哭宣城善酿纪叟》诗“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人?”。为世人传诵至今。在纪叟生前，李白七游至宣城敬亭山，每次畅游此地，必畅饮纪叟老春此后纪叟老春酒所采用的酿造工艺为后代传承，并发展成为中国传统手工酿造的典型代表，宋太祖赵匡胤钦点纪叟老春酒为皇家御用宴酒，并赐名“宣酒”。
这副楹联，父亲先出下联，还引了谢眺的诗句“大江流日夜”，这是出了一个难题。楹联的下联无论题材、形式和气势要压得住全联，一锤定调。上下联必须匹配，要旗鼓相当互相呼应。父亲引用了谢眺的诗句，女儿对上联，则引了李白的诗句“乘月归田庐”。非常漂亮！这副楹联把李白与纪叟的在酒文化方面的关系，把李白与谢眺在诗歌方面隔代的师友之谊都写出来了。有形的文字后面似乎还透出无形的话外语，暗示了李白的死因？
左：林散之手书“父女楹联”
右：宣城“宣酒文化博物馆”李白与纪叟在“老春”酒店内
犹听叱咤之声，外黄未坑，能存孺念，壮哉心鄙秦皇帝；
忍看风云变色，虞姬自刎，专报主恩，战败头抛吕马童。
1983年，和县人民政府决定重修乌江霸王祠（又称项王庙），约请林散之为大殿撰写一幅楹联。乡梓盛事，他推托不得。1984年春，他写出了初稿，为慎重起见，用小幅宣纸将这幅联语抄写下来，送给他的老友、乌江诗人邵子退，并附了一封信说：“最近为乌江项王庙做了一幅对子，已耽搁半年才写成……此联颇不俗，可与范联平衡，你替我推敲。”“范联”，乃指前清贡生、乌江人范琴波撰写的霸王祠中的一幅名联：
司马迁乃汉臣，本纪一篇，不信史官无曲笔；
杜师雄是豪士，临祠大哭，至今墓木有余悲。
时隔不久，他对这幅联语，又做了一次修改，并将修改后的稿子再次送给邵子退，附书说：“子退四弟，项王祠联，一年来苦思不能成句，近以追索之急，不能迟缓，勉力为之，前曾奉正，今改数字，复录呈阅，不宣。”经修改的联语，出现在邵子退的面前：
犹听叱咤之声，外黄未坑，能存孺念，壮哉心鄙秦皇帝；
忍看风云变色，虞姬自刎，专报主恩，战败头抛吕马童。
上联斥责秦始皇焚书坑儒，赞扬项羽起兵反秦的正义性，下联赞扬虞姬和项羽的宁死不屈。吕马童，生平不详。据《史记·项羽本纪》项籍在兵败身死之前，曾称吕马童为“故人”。随后自刎将头颅送给吕马童去领赏。项羽自刎后，吕马童与郎中令王翳、郎中骑杨喜、郎中吕胜、杨武共同分割项籍尸体，因功受封中水侯，文帝十年（公元前170年）薨，谥号“庄”。
在联语的下面，林散之又加附说：“此联实不易做，项王事甚多，不能乱拉，杂芜不文。苦思年余始成，稍可入目。”这幅联语，在最后定稿时，林散之又将“专报主恩”改写成“专为报恩”，这样就更加符合虞姬的身份了。
雄笔映千古；
巨川非一源。
这是林散之逝世时，全国政协副主席赵朴初为他撰写了一幅挽联。这幅挽联赞誉林散之的书法成就会千古不朽。而且其艺术成就是多方面的，不仅是世人公认的书法艺术大师，在诗词、山水人物画方面，也有极高的成就，汇成了像长江一样浩浩东逝的宇宙大观——巨川。
二、孙家鼐楹联
孙家鼐（1827—1909），字燮臣，号容卿、蛰生，别号澹静老人，安徽寿州人。清咸丰九年（1859）状元。他与翁同龢同为光绪帝师，属于帝党官历工部、礼部、吏部尚书，文渊阁大学士，资政院总裁，尤其是在戊戌变法时期倾向维新，创办京师大学堂。据说他的发迹与楹联不无关系。他一生创作的楹联不多，但平实典雅，颇见功力。其联风深受曾国藩影响。其代表性的楹联有：
亿万年济济绳绳，顺天心，康民意，雍和其体，乾健其行，嘉气遍九州，道统绍羲皇尧舜；
二百载绵绵奕奕，治绩昭，熙功茂，正直在朝，隆平在野，庆云飞五色，光华照日月星辰。
传说此联是孙家鼐参加咸丰九年殿试时，咸丰帝命他以大清王朝的兴盛为内容撰写一副长联。此联巧妙地嵌入清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光六代皇帝的年号，自然贴切，不露痕迹，歌颂了清王朝的伟绩丰功。咸丰帝阅后惊呼：“绝妙！”
生于泗，学于沛，长于濠，凤阳昔钟天子气；
始为僧，继为王，终为帝，龙兴今仰圣人容。
这是孙家鼐到凤阳龙兴寺进香，为朱元璋遗像题联：明代开国皇帝朱元璋，濠州钟离（今凤阳东）人，少年时曾在皇觉寺（即后来的龙兴寺）为僧。此联对朱元璋生平作了高度概括，赞颂凤阳地灵人杰，并把朱元璋视为“圣人”而顶礼膜拜。
欲能则学，欲知则问；
守身如玉，守口如瓶。
这是他赠同年柴墨林的一联：此联揭示了一个朝廷命官文章道德所应遵循的准则和安身立命之道。上联由《荀子》“不知则问，不能则学”点化而出；下联成语，信手拈来，皆成佳对。文字质朴，对仗工整，于平淡中见神奇。
幼同贫贱，中更患难，富贵才几时，偏疾病缠绵，回首平生多坎坷；
仰视翁姑，俯蓄子女，娣姒皆无间，能勤劳和睦，伤心垂死竟分离。
这是他为发妻写的挽联。光绪十一年（1885）农历六月初一，孙家鼐的一品诰命夫人宋氏病逝，终年56岁。上联歉疚其寿短，长期共患难却不能共欢乐，使人想起元稹著名的悼亡诗句；下联褒其孝顺公婆、爱抚子女、和睦娣姒、勤俭持家种种美德，痛悼之情亦含蕴其间。
才略足匡时，建策万言当百战；
风规堪厉俗，临危一节重千秋。
这是追悼甲午战败为国殉节的烈士戴宗骞的一幅祠联。戴宗骞（1942—1895），字孝侯，安徽寿州枸杞乡人。中日甲午战争时任威海卫陆军统领，多次击退日军进犯。光绪二十一年正月，终因兵单力弱，败走刘公岛，旋吞金殉节。戴乃孙家鼐同乡挚友。当时枸杞乡民为戴建祠纪念，孙撰联一副，盛赞戴宗骞作为主战派的才略，褒扬烈士光耀千秋的名节。
葵藿有心惟向日；
竹松晚节惯经霜。
这是戊戌变法失败作者用以明志的一幅对联，戊戌变法失败后党谋废光绪帝，孙家鼐力谏不可，并借口养病请退。光绪二十五年底获准以全俸致仕，寓居京师。他有一联当作于此时。上款题“月庄大兄属”月庄兄为何人，不详。但从嘱书的内容来看，应该是同气相求。上联以葵藿向日表示对光绪帝的忠诚，下联亦以松竹经霜为喻晚节，表白自己保持晚节，矢志不渝。既以赠人，又以自勉。
三、赵朴初楹联
赵朴初（1907年11月5日—2000年5月21日）安徽安庆人，中国佛教协会会长，杰出的书法家和著名的社会活动家。1938年后，任上海文化界救亡协会理事，中国佛教协会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委兼收容股主任，上海净业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。1945年参与发起组建中国民主促进会；1980年后，任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国民主促进会中央常委、民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席，全国政协副主席。2000年5月21日因病在北京逝世，享年93岁。
赵朴初一生撰写楹联很多，下面选的是其为寺庙题写的佛教类楹联：
题上海玉佛寺三联：
玉成于汝，谛观如来相好庄严，获诸无尽功德藏；
佛子应念，勤修普贤广大行愿，恒不忘失菩提心。（大雄宝殿）
海上得招提，不与物违真道广；
梦中为佛事，每随缘起自禅深。（方丈室）
勤学五明，弘范三界；
庄严国土，利乐有情。（禅房）
玉佛寺是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院，建于清光绪年间。当时浙江普陀山的慧根和尚至缅甸迎回大小五尊玉佛。回国途中经过上海，留下了白玉雕就的释加牟尼坐像及卧像各一尊，并募款在江湾建寺供奉。1918年，玉佛寺重建于现址。题上海静安寺大雄宝殿。赵朴初的楹联嵌合得很巧妙：大雄宝殿一联的上下联头一个字合成“玉佛”二字，是该寺的寺名；“勤修普贤广大行愿”暗合该寺修的是临济宗普贤戒，也暗示此是是佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师募款所建。方丈室中的“海上得招提”即指上海，也是引用建寺碑上所说的“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上。”
禅房的一联中“五明”是指工巧明（工艺学）、声明学（语言学）、医方明、因明：即逻辑学、认识论和内明学（佛学）泛指世界上一切真知。出自藏传佛教中对原始苯教进行改革的象雄人辛饶·米沃祖师之口（见《西藏王统记》）；“三界”即神、人、鬼，天上、人间、地狱。代指整个宇宙。这两句是赞颂佛教教义的宏通和广大。
静力伏魔君，广导有情，发愿皈依无上觉；
安禅澄浊世，普教含识，弥天兴起大悲心。
这是1988年赵朴初为上海静安寺新建大雄宝殿撰的一副楹联。静安寺历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年（247），初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名静安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边（今南京西路），早于上海建城。
静安寺是全国唯一的真言宗（密宗）坛场，接续了自五代以来失传已久的东密（西藏密宗东传分支）。赵朴初此联的上联“静力伏魔君”、“无上觉”即是弘扬“东密”教义。下联“普教含识”则是指静安寺在弘扬佛法中的责任和作用。
中国佛教协会会长赵朴初对该寺很是礼重：1993年又来此寺礼佛，并为安养院题词：“老有所终，大同理想。报众生恩，法老为上。如奉父母，如敬师长。美哉梵宫，不殊安养”。
题上海龙华寺两联：
修上乘行，面向未来，初入山门先参弥勒；
诵下生经，心依内苑，侍随海众三会龙华。（弥勒殿）
到此认清净法身，聘般若之青狮，乘三味之白象；
邻近有嶙峋忠骨，观桃花兮碧血，仰塔波兮赤乌。（大雄宝殿）
龙华寺是上海地区历史最久、规模最大的古刹。据传龙华寺是三国时期孙权为其母所建，距今已有1700多年。有文献可考是建于北宋太平兴国二年（977）。北宋治平三年（1066）更名为“空相寺”，如今尚有赐“空相寺”额、寺碑残石留存。明永乐年间（1403—1424）恢复了原名“龙华寺”。明万历二年（1574）赐名“大兴国万寿慈华禅寺”，寺名仍沿用龙华寺。
龙华寺的名称来源于佛经中弥勒菩萨在龙华树下成佛的典故。现为弥勒道场。弥勒佛也叫弥勒菩萨摩诃萨（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），被唯识学派奉为鼻祖，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。佛经上说他托生于翅头末城，一个名叫修梵摩的大臣家中。降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。赵朴初为“弥勒殿”撰的楹联即点明“龙华弥勒”的出处，降生、出家、成道、说法的经历。龙华寺西有桃园，民国十七年（1928）辟为，为阵亡烈士陵园，名“血华园”。解放前，国民党凇沪警备司令部位于公园西侧，内设看守所，1927年到1937年，数以千计的革命志士曾被关押于此。公园东北为刑场。罗亦农、彭湃、陈延年和李求实、柔石、殷夫、胡也频、冯铿等革命志士就义于此。解放后改名龙华公园，1952年市工务局园场管理处接管整修，，后改名为龙华公园。1964年，对公园进行扩建整修，为全国重点文物保护单位和重点烈士纪念建筑物保护单位。1985年，经中共中央办公厅和国务院办公厅批准，把国民党凇沪警备司令部、烈士就义地原址、龙华公园建为龙华烈士陵园。1990年动工，江泽民为纪念碑题写“碧血丹心为人民”，邓小平题写园名，陈云为纪念观题写馆名。
赵朴初为大雄宝殿撰写的楹联，上联仍是在叙写龙华寺历史。其中的“般若”是梵语Prajna的音译意为“终极智慧”这里指两位护法菩萨：骑青狮的文殊和骑白象的普贤。下联即是咏歌葬于龙华塔旁的革命先烈。龙华寺西有桃园，联内“观桃花兮碧血”即指此。龙华烈士中曾有诗句：“墙外桃花墙内血，一般鲜艳一般红”（见《革命烈士诗抄》）。“仰塔波兮赤乌”则是指龙华塔，又称“报恩塔”，始建于三国吴赤乌十年（247），传说孙权为报母恩而建。唐乾符、广明年间（874—881年）毁于兵燹。宋太平兴国二年（977年），吴越王钱俶重建，迄今已有千余年历史。
题上海圆瑛大师纪念堂：
如来讲堂，户牗开阔；
清筵大众，身心圆明。
圆瑛法师（1878—1953）法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。是圆瑛法师福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺礼增西上人出家。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。中国近代佛教领袖，1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席，法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1934年，在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长
圆明讲堂位于上海市延安西路434号，是上海最重要的净土宗道场之一。1933年，圆瑛大师皈依弟子顾联承和顾夫人邢景贤两居士发心捐献祖传家产、延安西路私人花园用地，建造殿屋房舍，供养大师，命名为上海圆明讲堂，作为大师在沪弘法修持道场。次年八月落成，由大师主持落成大典及佛像开光仪式。圆明讲堂创办后，圆瑛大师就常住讲堂讲经说法，著书立说。初传临济宗，后成为净土宗道场，设立“莲池念佛会”，每周集众念佛。
题扬州大明寺鉴真纪念堂：
鼓螺蜀冈，羹墙南岳；
风月长屋，花雨奈良。
扬州大明寺位于江苏省扬州市区西北郊蜀岗。始建于南朝宋大明年间（457—464年），故名。几经兴废，现存建筑为清同治年间（1862—1874年）重建。到了清代（1765年），乾隆皇帝南巡，看到“大明”二字很不高兴，认为扬州人思念大明朝，故敕名为“法净寺”。这样一直延续到一九八零年，鉴真大师的塑像从日本“回国探亲”，才得以恢复原名“大明寺”。今内有鉴真纪念堂和鉴真草药园。
鉴真（688—763年10月4日），俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。赵朴初此联既表达对鉴真的仰慕，也赞扬他在中日文化交流中的作用。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。联中的“蜀岗”是扬州地名，大明寺位于该地；“鼓螺”，佛教仪式中的法鼓和法号，喻弘扬佛法。《嘉祥法华经疏》：“螺鼓远闻之义，显大法有广被之能”；“羹墙”，喻对死者的仰慕和怀念。《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。奈良，日本名城，古称大和。日本历史和文化发祥地之一，被日本国民视为“精神故乡”。唐代宗广德元年（763）10月4日，鉴真在奈良唐招提寺圆寂，终年76岁。
题镇江金山寺大雄宝殿：
大江浪应梵钟，诸天听法苍茫地；
千里云开宝殿，万佛垂光紫薇间。
镇江金山寺在镇江市区的西北金山上，因唐代高僧法海在此开山得金而故名。原是江心岛屿，素有“江心芙蓉”之誉，清代道光年间开始于南岸陆地相连建于东晋，至今已有1600多年历史。原名泽心寺，亦称龙游寺。清康熙帝曾亲笔题写“江天寺”，但自唐以来，人们皆称金山寺，是中国佛教诵经设斋、礼佛拜忏和追荐亡灵的水陆法会的发源地。金山寺寺门朝西，依山而建，殿宇栉比，亭台相连，遍山布满金碧辉煌的建筑，以致令人无法窥视山的原貌，因而有“金山寺裹山”之说。此联咏歌金山寺的万千气象。“诸天听法苍茫地，万佛垂光紫薇间”，出自元代诗人虞集的《送长溪长老归金山》。
题南京栖霞寺：
创业溯南朝，想当年花雨六时，朗公讲席弘三论；
分身还故国，喜此日海天一色，鉴师行踪重千秋。
栖霞寺位于南京市栖霞山中峰西麓，三面环山，北临长江，是中国四大名刹之一，佛教“三论宗”的发源地。始建于南齐永明七年（489），隋文帝杨坚于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代时称功德寺，规模浩大，与山东长清的灵岩寺、湖北当阳市的玉泉寺、浙江天台的国清寺，并称天下四大丛林。1983年4月，栖霞寺被确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1988年1月，列为全国重点文物保护单位。
僧朗，又称道朗、大朗法师、摄山大师。京兆人。一说是高句丽辽东城人，生卒年不详。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。南朝齐、梁时之三论学僧。梁朝曾在栖霞寺大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。一度隐居会稽山，后始入栖霞山。（见《高僧传》卷八·法度传）。鉴真介绍见前。据史料记载，唐代高僧鉴真于天宝七年（748年）第五次东渡日本，东渡时，由于迷失航向，漂流至海南岛，他在登陆北返途中，于天宝十年（751年）途经江宁（现南京），由其弟子灵祐迎到栖霞寺，逗留三日后，返回扬州大明寺。在栖霞寺内，供奉一尊鉴真和尚脱袈裟千漆夹塑塑像，它是日本奈良招提寺八十一代森木孝顺长老亲自塑造，一九六三年鉴真和尚圆寂一千二百周年之际，由日本文化界、佛教界联合赠送给栖霞寺的。
联中的“花雨”据佛教传说，佛祖讲经到精微玄妙之时，天空便降下曼陀罗花雨（见《法华经·分别功德品》）。后用为称颂佛法影响或咏佛门灵异。如李白诗：“香云遍山起，花雨从天来。”（《寻山僧不遇作》）；宋·杨亿《译经光梵大师》诗：“空界花成雨，仁祠地布金。”
题安徽九华山地藏菩萨露天铜像：
长忆谪仙人开九芙蓉殊胜境，
仰瞻菩萨像放大吉祥光明云。
九华山古称陵阳山、九子山，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，原名传说因李白诗中有“遥望九华峰”句而更名为“九华山”。
九华山为“中国佛教四大名山”之一，地藏菩萨道场。地藏菩萨又名释地藏，俗称金地藏。原为新罗僧人金乔觉（696—794年）。金为朝鲜半岛新罗国王子。公元719年，金乔觉作为遣唐僧渡海来唐，卓锡九华，发下“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿，苦心修行75载，99岁圆寂，肉身不腐。由于信仰虔诚、修行刻苦，金乔觉被佛教徒视为地藏菩萨的化身之一，在九华山建有“肉身殿”在中韩两国有极为广泛的影响。
地藏菩萨露天铜像建于九华山大愿广场，由原中国佛教协会咨议委员会副主席、省佛教协会会长、九华山佛教协会会长仁德老和尚发起筹建。2012年9月建成地藏菩萨露天铜像莲花座及像体高99米，为世界第一高地藏菩萨露天铜像。此联为时赵朴初所撰。上联是咏歌李白及其关于九华山得名的诗句。李白诗名为《望九华赠青阳韦仲堪》：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”据说古称陵阳山因此改名为“九华山”。下联即是颂扬金乔觉地藏王菩萨。
限于篇幅，以下不再做注解：
玉汝于成，谛观如来相好庄严，获诸无尽功德藏；
佛子应验，勤修普贤广大行愿，恒不忘失菩担心。
——题上海玉佛寺大雄宝殿
百千方便救拔从生，诸佛共称扬，担荷如来殷情咐嘱；
万亿毫光照临胜地，九华垂圣迹，慈悲示现不坏金刚。
——题九华山十王殿
自知心是佛；
常以戒为师。
——题桂平洗石庵中殿
东震乾坤大；
林间日月长。
——题临武东林庵庵门
气摄太行半；
地辟幽州光。
——题北京潭柘寺
百福庄严相；
一心安乐行。
——题桐乡福严禅寺
自知心是佛；
常以戒为师。
——题广西桂平洗石庵中殿
虚室有万象；
青天无片云。
——题汕头青云禅寺
慧目破诸闇；
慈眼视群生。
——题莆田龟山古刹大悲殿
占琴岗之名胜；
澍法雨于大千。
——题青岛湛山寺大雄宝殿
普愿天下有情；
都成菩提眷属。
——题山西永济普救寺寺门
千古江山留胜迹；
一林风月伴高僧。
——题泉州弘一墓塔摩岩
无尽奇珍供世眼；
一轮圆月照天心。
——题福州李叔同纪念馆
天著霞衣迎日出；
峰腾云海作舟浮。
——题峨眉山金顶
天著霞衣迎日出；
峰腾云海占月浮。
——题峨眉山清音阁
且任客心洗流水；
不劳挥手听清音。
——题峨眉山清音阁
雨过千枝争滴翠；
云飞群岭为摇青。
——题峨眉山洪椿坪
庄严千佛层层现；
护念和平万万年。
——题四川德阳万佛寺山门
水库龙藏，广致五洲今旧雨；
大霍山立，护持万世太平花。
——题德阳万佛寺七佛殿
象法重辉圣尼寺；
律传远绍铁萨罗。
——题成都铁像寺
光明无量，十方普照；
圣教常住，三界齐辉。
——题合肥明教寺大雄宝殿
如来讲堂，户牗开豁；
法筵大众，身心圆明。
——题上海龙华寺圆瑛法师纪念堂
勤学五明，弘范三界；
庄严国土，利乐有情。
——题广西桂平龙华寺
护国护民，喜见象王住世；
非心非佛，恍闻马祖升堂。
——题南昌佑民寺大雄宝殿
宗依法华，判释五时八教；
行在止观，总持百界千如。
——题天台山国清寺方丈楼
慈眼视众生，弘誓深如海；
慧目破诸暗，普明照世间。
——题扬州摘星寺圆通宝殿
弘教弘禅，高标一塔尊南岳；
爱民爱国，丹心万古护中华。
——题长沙祝圣寺明真法师灵塔
种种供养，普利一切众生界；
念念相续，恒不忘失菩提心。
——题澳门菩提园
策杖临风，诗圣凭栏曾送客；
挥戈抗日，红军飞渡此长征。
——题苍溪临江寺
千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；
百八杵人心警语，阎浮夜半海潮音。
——题苏州寒山寺大雄宝殿
昭觉堂开应众机，草偃风行三十棒；
圆悟老来垂双手，叶落归根九百秋。
——题成都昭觉寺圆悟国师墓
如如不动，具足圆满，普为利乐众生界；
念念相续，无有间断，恒不忘失菩提心。
——题常州天宁寺大雄宝殿
明月挂寒空，般苦心传，冷香飞上诗句；
法云兴旧塔，洞庭波送，慈光流遍神州。
——题鄞县天童寺冷香塔院碑亭
智通三藏、机应五乘，旷代高僧传千载；
学贯古今、名扬中外，四洲弘法第一人。
——题重庆北碚缙云山太虚大师塔
梵宇耀滇池，水月清华，广度鱼龙登正觉；
人间咸净土，香花微妙，好因闻见证圆通。
——题昆明圆通寺大雄宝殿
面面涌风涛，悉皆黄檗婆心，棒喝声高尘不动；
亭亭亘今古，常住普贤愿海，虚空界尽鹤归来。
——题镇江定慧寺大雄宝殿
当知是处恭敬供养，不可以百千万劫说其功德；
若复有人受持读颂，已非于三四五佛种诸善根。
——题昆明华亭寺藏经楼
报众生恩，报国士恩，广集有缘人，同发大心，俱会一处；
行解脱道，行菩萨道，畅游无尽海，高擎法炬，普耀南天。
——题汕头证果寺
