唐朝是一个思想开放的时代，虽然儒家思想仍然占据统治地位，但也并不排斥其它的学术。大诗人李白，虽然接受的是儒家的教育，但他的思想中也参杂了释、道二家。比如在《上安州裴长史书》中，他自称“五岁诵六甲”，这个“六甲”就是道教的术数技艺；又比如在《答湖州迦叶司马问白是何人》中则说自己“金粟如来是后身”。
虽然佛、道二家，有一定的消极意义，封建迷信的成分很多，但是它们同样也开拓了李白的眼界，丰富了他的人生观和世界观。这让李白的性格更为洒脱，而并非一般的腐儒之士。然而，这在他东游山东时，却吃了一个大亏。
李白一生与山东有过不解之缘，这事他在开元末年移居东鲁时发生的。当时李白居住在瑕丘（今兖州），距离孔子故里曲阜很近，在那一带也是儒家风气最重的。这本来不是坏事，但人上一百，种种色色，儒生一多，稀奇古怪的腐儒也就多了起来。对于这些腐儒，人们称之为“鲁儒”。
为什么叫这个名字呢，这里有个典故，我们等下也会用到。在汉高祖刘邦刚刚建国，齐地的儒生叔孙通领命去鲁地招揽儒生共议朝廷的礼仪。结果这些鲁儒却对叔孙通说：现在国家刚刚安定，死者还没安葬，就搞起这些礼乐，实在不符合古人的做法。你去你的，不要来害我名节。
叔孙通只能无奈地笑道：若真鄙儒也，不知时变。他这才在齐地招揽了几十名儒生，为汉朝制定了完整的礼仪制度。这些排场让汉高祖过足了瘾，不由赞美道：我现在才知道当皇帝的气派啊！
所以到后来，人们无形之中将儒生分为鲁儒和齐儒，鲁儒好古、好寻章摘句，而齐儒则与时俱进，注重经世致用。
然而，李白在游山东的时候，就因为行为狂傲，举止“轻佻”而被那些鲁儒指手画脚，品头论足。虽然李白在当时很有名气了，但那些儒生却自以为是名门正派，学的儒家是最正宗也是最深入的，瞧不起李白。李白受了一肚子气，由此写下了这首《嘲鲁儒》：
鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
这首诗的意思是：鲁地的老头子谈论《五经》，即使白发苍苍也只能摘抄章句。你要问他们济世安民的国策，那就如同掉在烟雾里找不到方向。脚下穿着远游的的鞋子，头上戴着方形头巾。沿着直道缓缓前行，还没有抬脚就掀起了灰尘。
秦朝的丞相李斯，早就不重用褒衣宽带的儒生。你也不是善于变通的叔孙通，和我本来就不是一类人。什么是适合时代的都不懂，还不如去汶水边耕种去吧。
李白可谓是骂人不吐脏字的祖师！在开头四句之中，就将鲁儒们的武能尽显无余，虽然饱读诗书，四书五经都能倒背如流，但要问治国安民，却是一点都不懂。试问这样的儒生，又怎么能为国家做出一星半点的贡献呢？
中间四句中，却画风一转，诗人几乎是以漫画般的写法，将鲁儒滑稽可笑的样子描述出来。他将鲁儒精心打扮的庄重感与实际上的装腔作势形成鲜明对比，让人忍俊不禁发出笑声。这种喜剧的对比，无情嘲讽了鲁儒自高自大、自以为是的做派。
后六句则是李白发出无情的鞭挞，他告诉鲁儒们，胸无点墨是没有用的，当年李斯是法家，他当丞相的时候，鲁儒们都得靠边站。即使是汉朝，也是要用能够变通得叔孙通那样得儒生。最后，李白仿佛是听过“当官不为民做主，不如回家卖红薯”似的，他告诉鲁儒们，如果你们什么都不懂，那还不如滚回去种田。
自古文人骂架，肯定不是泼妇骂街一般，而是一种“雅骂”。李白在这首《赠鲁儒》中，将“雅骂”发挥到了极致，成为了千年以来文人骂人的经典之作。
